摘要：伊斯兰教伦理准则是以《古兰经》和“圣训”为依据的，对协调社会关系起了重要作用。其主要包括：协调人与人、人与社会之间的关系；协调穆斯林个体与社会之间的关系；担负起社会的责任和义务；构成了穆斯林生存的心理定力等。
　　关 键 词：伊斯兰文化；伦理道德；宗教与国际关系；中东社会
　
　　伊斯兰社会秩序不仅依靠法律治理，诸多问题还需由伊斯兰伦理道德来调节。伊斯兰思想作为伊斯兰社会的主流文化，“伊斯兰教的伦理观着重阐述在现实社会中人与人之间应遵循的行为准则，这些准则是以《古兰经》和‘圣训’的训诫为依据的”[1]46，对协调社会关系起了重要作用。虽然伊斯兰伦理因为穆斯林平日耳熟能详而不难理解，但实践起来却很不易。
　　
　　一、协调人与人、人与社会之间的关系
　　
　　伊斯兰倡导严格的伦理道德标准，“道德是社会意识的一种具体形式，道德是调整人们之间以及个人和社会之间的关系的行为规范的总和。”[2]120伊斯兰伦理道德发挥的社会作用是规范和协调各种社会关系及处理矛盾，通常包括人们彼此间的关系以及他们与社会的关系。伊斯兰社会的协调是在法律、教律与自律的约束下，在社会行为准则的规范下进行，道德原则作为调节人与人之间关系的法宝已成为伊斯兰社会的共识。社会协调是通过协调工作，解决人与人之间、人与社会、各种组织之间存在的问题或矛盾。“调节人与人之间的关系，说到底就是调节人与人之间的利益关系，使个人对自己利益的追求有所节制，对他人利益有所尊重，以便使个人利益与他人利益、社会整体利益协调一致。”[3]44伊斯兰教认为，营造人与人之间的和谐关系是营造人与安拉之间和谐关系的一种延伸。伊斯兰教充分重视伦理道德修养的内涵，通过穆斯林完成伦理道德实践，致力于把人的思想和宗教修养推向至善至美的境界，从而达到自我人格的完善。从伊斯兰伦理道德的形成到人们的行为准则和规范原则，其主体都是人。“道德也是存在秩序的，道德秩序不仅可以使个人完美化，同时也有助于整肃社会风范。”[4]126一般来说，只要人与人、人与社会间的关系协调理顺了，社会稳定就有了相对的保障和基础。
　　伊斯兰伦理道德属于特殊的社会价值形态，向善的宗教道德控制机制的本质是约束，它是人们以善恶评价方式进行社会调节的一种手段，也是自我完善的一种实践。无论是道德规范还是法律规范，都必须发挥其社会导向和调节功能，而这最终取决于人们是否愿意遵守和无条件服从。法律在形式上可借助国家权力得以制定和实施，但若不是以人们的意志和服从为前提，其强制程度可能十分有限，甚至会软弱无力。只有把“强制”当作一种自觉和责任，并内化为义务，法律实施才能奏效。伦理道德通过舆论压力及其制度措施给予个体以道德强制，能促使外在的他律转化为人们的内心信念和自我约束，从而强化人们对自己承担的各种社会责任和义务的认识，提高履行社会责任和义务的能力。因此，伊斯兰伦理道德准则是社会稳定、富有活力的黏合剂。
　　伊斯兰教义反复要求穆斯林心中须有坚定的宗教信仰，这会促使人们自觉保持良好的伦理道德素养，并规范自身的行为。伊斯兰伦理道德思维模式首先要维护伊斯兰教的和谐，维护伊斯兰大家庭和穆斯林兄弟间的和谐，从道德的基本理论、规范和活动等三方面做起，达到和谐的社会道德水平。伊斯兰伦理道德在处理人与人以及社会成员之间的问题时起整合作用，人们生活的每个细节都受到宗教思想的指导和制约，总是在一定的道德关系中表现自己的道德行为，并不断调整个人行为。道德作为调节人与人之间社会关系的规范原则，离不开行为规范的调节，伊斯兰伦理道德具有协调和调整一切社会关系的功效，譬如家庭关系、邻里关系、工作关系、上下级关系、集体与个人、个人与社会关系，等等。法律则不然，它没有义务负责调整这些关系，法律的特点是强制性和他律，伦理道德的特点是教育、自律和协调性的道德价值取向，他律与自律属于外表与内里的关系，二者相互补充、相辅相成。当然，法律也是保障伦理道德有效实践的有效手段。
　　与伊斯兰教产生之前蒙昧时代人们奉行的价值观相比，伊斯兰教倡导的文明生活有明显的进步意义。蒙昧时代人们敬拜偶像、恃勇好斗、炫耀高贵，而伊斯兰教向社会注入一些高尚的新价值观，主要反映了宗教与伦理道德的价值。伊斯兰伦理道德是个动态系统，它来自现实生活，又高于现实生活，在调整和处理人与人、人与社会的关系时具有非凡作用，其协调性和功能性十分突出，如穆斯林团结互助、平等、自由、集体主义、爱国主义和仁慈心等。“道德是社会生活和社会活动中的调节体系，它通过观念、习惯系统、行为和品质规范系统，理想和信念系统调整人们的行为和社会活动，使其趋向一定的利益目的。”[2]146体现伊斯兰伦理道德调节功能的有两点：一是道德水准的普遍尺度；二是道德的内容规范。
　　规范的伊斯兰伦理道德文化有一套对人们社会行动起指导和限制作用的规约，凡是合乎道德规范的行为就会逐步形成为一种社会原则，被民众广泛接受并实践，其目的在于保障社会形成良好秩序和有效运转。从广义上说，道德规范首先是评价和衡量社会事务的标准，其次是人们行动的指南。人们从一出生便在家庭、学校或社会中学习规范，并逐步社会化。正是在社会化过程中，一个人逐渐成长为社会人并积累道德素养，即学会把规范要求内化为自觉的个人行动，做到行动自律。所谓社会化，也就是学会如何做人，掌握社会规范，时时规范、约束和校正自己的社会行动，正确处理和调适人际关系，使个人融入社会之中。作为规范的伊斯兰伦理道德文化，具有支配和控制人们行动的特征，它表现在：事先有能力规范、禁止预期发生的不良行为。
　　伊斯兰伦理道德学说在塑造个人品德方面担负着重要使命，它甚至具体规制了人们的日常生活。“宗教是人与人之间的感情的关系、心灵的关系，过去这种关系是在现实的虚幻映像中（借助于一个神或许多神，即人类特性的虚幻映像）寻找自己的真理，现在却直接地而不是间接地在我和你之间的爱中寻找自己的真理了。”[5]233日常生活离不开语言，伊斯兰教倡导说话和气，对语气、音调和言语都有明确的具体指导，要求穆斯林说话语言温和、音调平缓，《古兰经》指出：“有人问敬畏者说：‘你们的主曾降示什么？’他们说：‘他降示善言。’”[6]14：16：30“你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，你应当以最优美的态度与人辩论。”[6]14：16：125善言能够代表一个人的道德修养程度，在与人交谈时首先以平等与平和的态度，出口善言，每个人都是安拉的奴仆，没有高低贵贱之分，人人都必须相互尊重，尽关爱之责，尤其是对身份低微的人，更要注意谦虚和善，不能呵斥与粗暴。《古兰经》特别强调对孤儿、贫民等弱势群体说话态度要和蔼，《古兰经》指出：“析产的时候，如有亲戚、孤儿、贫民在场，你们当以一部分遗产周济他们，并对他们说温和的言语。” [6]4：4：8“假若自己遗下幼弱的后裔，自己就会为他们而忧虑；这等人，应当也为别人的孤儿而忧虑，应当敬畏真主，应当对临终的病人说正当的话。”[6]4：4：9据文献记载，穆圣平日说话声音平和，词句真切，他的贤明、仁慈、公正和爱民等高尚品行感染着周围人，于是道德模仿、暗示和服从等其他道德影响方式潜移默化地成为穆斯林竞相效仿的对象，在促进伊斯兰社会和谐与稳定中发挥了重要作用。
伊斯兰道德的社会功能通过调整人的行动得以体现，或提倡，或劝诫。伊斯兰教禁止相互嘲笑，要求相互见面应主动向他人问安或祝安，不失礼节风范。据圣门弟子讲，穆圣曾告诫人们：“人要慎言，不慎之言将使言者陷于火狱，其深度如天地东西之间的距离。言语在你说出之前由你控制，一旦说出，你被它控制，所以要看守好你的舌头。或许一句话夺去你的幸福，招致灾祸。”通读《古兰经》，明显感觉到穆圣大量使用劝导句和警世句，他告诫人们不能随心所欲地行事，要注意培养积德行善的道德品质，还要远离骄奢淫逸、以强凌弱和损人利己等恶习；他赋予道德极高的社会意义，认为道德是伊斯兰民族存在、发展和延续的基础，是人道之本质，更是人生价值所在。只有当社会道德得以加强、道德水准达到一定高度时，穆斯林的生活质量和生存环境才能得到改善。因此，每个人都务必独善其身，不断充实、完善自身，这样人与人才会和睦相处，个人与社会才会融洽，社会才会变得和谐有序。穆圣处理人际关系和道德修养方面的原则和教诲，对穆斯林始终具有示范和教育意义，对于社会稳定有所裨益。

　　二、协调穆斯林个体与社会之间的关系
　　
　　个人与社会之间存在不可分割的关系，个人是社会中的一分子，社会由个人组成。因此，个人与社会息息相关，受社会制约，承担其赋予的职责和使命，并在社会中活动。个人一旦脱离社会和集体，就丧失了作为社会成员的资格，虽无需承担义务，但也无权享有作为社会成员的各种权利。社会对于个人的制约力量成为一种必然，很多时候个人需要无条件服从社会道德。道德的社会与道德的个人所追求的目标是一致的，它们之间如产生矛盾是可协调的，个人的道德生命只有借助于社会舞台才具生命力。换言之，社会与个体的关系表现为：社会“既制约个人又驱动个人，既超越于个人之上又蕴含于个人之中”[7]295。

　　伊斯兰伦理道德的运行是社会调控与个体自省、他律与自律的统一，社会的良治不只限于权利的保障和义务的实践，正确的人际关系还需维护人的尊严，关爱他人。伊斯兰教历来重视宗教的社会性，制定了规范信徒行为和互相间关系的法律，《古兰经》便是最权威的立法经典。伊斯兰道德理念在社会中的充分展现，表明信仰的个体性与社会性两者关系的不断整合。就宗教社会性而言，由于宗教制度化的设置，往往保证并维系个人信念得以具体化和制度化，从而构成一个稳定的体系。以基督教为例，尽管在基督教会的发展史中，宗教个体性和社会性之间的张力无时无刻存在，二者互相纠缠、补充和争斗，教会法的起源和发展是基督教社会性的要求，但同时又与此种紧张关系相伴随。[8]105针对基督教发展中的经验教训，伊斯兰教恰到好处地处理了个体性与社会性之间的关系。人们可以看到，个体与社会之间较协调地相互发展，呈彼此互动的制度化关系，在其社会性层面上促使社会的神圣使命落实在历史和社会行动之中，同时也能够以其严格的宗教制度保证个体与社会之间的协调与互动。
　　伊斯兰伦理道德教化的作用对协调社会成员间的关系至关重要。道德是构成人内在本质的精神，在人的心理结构中占有重要地位，是人的意志、理智和情感的有机结合。伊斯兰伦理学的研究重点之一是关于“善与恶”的问题，世界思想史上的经典作家对伦理学或善理论往往在不同层次、领域和意义上使用。“概言之，一类是在世界本体意义上定位善或善理念，如柏拉图、神命论等；第二类是在人类社会秩序本体领域定位善或道德律令，如康德、黑格尔、儒家学说等；第三类是在人性品德意义定位善本质，或许这可算作人性美德本体论，如亚里士多德（在双重意义上使用伦理学）、麦金泰尔等。”[9]第三类伦理学重点关注的是人性美德，本文所阐述的伊斯兰伦理道德大都属于此类。穆圣引导的伊斯兰伦理道德，不仅覆盖社会、政治、经济和法律等领域，重要的是还关系到成就人性品德，同时也成就社会和国家的善治。“道德及包含于其中的价值观念、人格理想、规范准则、选择和判断机制，则是这个有机系统中特别重要的组成因素”[2]146，它是构成社会教化的重要因素。
　　伊斯兰社会追求人类道德和公正，为维护社会的整体而约束个体的行为规则。社会道德是人们实践的产物，一旦形成，其后又成为制约人们进一步活动的客观条件，成为社会环境的组成部分。很多时候，个人需要服从社会道德，道德的强弱与否完全取决于社会教育与个人约束程度，在不同的社会里，人类具有某些共同的基本价值观，如把谋杀、自杀、贪污、行贿、受贿、强奸和堕胎等行为看作是罪恶；再如家庭形式是社会的基本细胞。“大多数社会的大多数人民具有类似的‘道德感’，即‘浅层’的关于什么是正确和谬误的基本概念的最低限度道德。如果这就是普世文明的含义，那么它既是基本的又是根本重要的。”[10]43人类具有的那些相通的基本价值观，恰恰证明普世性价值属于人类永恒的价值。人们需要建立一种人道主义道德关系，建立一种获得内心和谐的社会环境，要求得到更多关心和浓厚的人情氛围，以自我完善的心态对待他人，并从他人那里得到同样礼遇。
　　伊斯兰社会伦理道德所具有的良好社会教化作用，提升了伊斯兰教的声誉。在社会实践中，宗教信念、伦理和道德最终内化为穆斯林个人的行为规范准则，从而使其社会协调功能具有实用价值。“道德是人们在社会生活实践中形成的关于善恶、是非的观念、情感和行为习惯，并依靠社会舆论和良心指导的人格完善与调节人与人、人与自然关系的规范体系。”[3]32-33道德的定义规范了道德的本质、方面、特征、评价的手段、职能和作用。道德是社会现象中的一个系统，包括道德意识、关系和实践活动等三方面，三者互为因果，互相联系、渗透和促进，使全部道德现象显现出有机关联、不断变化的结果。伊斯兰伦理道德体系具有权威性、稳定性、合理性和群体性特点，社会道德与个人道德之间具有互补性，从而使社会保持一种长期稳定发展的状态。社会道德的实践归根结底有赖于群体中个人道德的实践，这就要求社会道德原则上必须与个体需求和有可能达到的道德水平相符合，任何个人的道德实践总要受到社会经济、文化、教育及道德状况的影响，人的社会属性要求个人必须遵循社会道德的要求。每个穆斯林生来就处于一种既成的伦理道德关系之中，这表现在个人、集体、社会利益之间的活动中，显示人们的动机、观念和良心，道德的行为将受到赞赏，而不道德的行为则受到谴责。
　　
　　三、担负起社会的责任和义务
　　
　　伊斯兰伦理道德秩序不但表现为自由、平等、正义等形式，更重要的是反映了穆斯林的价值追求。他们渴望生活在有秩序的环境之中，而伦理道德规范即是这种价值追求的产物。因此，伦理道德一经产生便具有秩序理念，它作为一般的、普遍的社会调控手段广泛应用于社会生活之中，以促使社会保持连续性和稳定性的状态。
　　穆斯林十分重视“两世观”，他们将在末日审判中看到自己生前的所作所为，所以他们对伦理道德秩序十分崇尚和偏爱。“道德—秩序—拯救”在社会中形成了一个内在逻辑，个人的道德实践尤受重视，在伊斯兰文化中，伦理道德通过宗教信仰获得较高的社会意义。在认知心理范畴中，由于对安拉的敬畏，人们怀着十分复杂的心理暗示，无条件地服从安拉的安排，相信安拉对敬畏者的安排：“信道而且敬畏，我必为他们而开辟天地的福利，但他们否认先知，故我因他们所作的罪恶而惩治他们了。”[6]9：7：96对不敬畏者和不行善者则惩之灾害、穷困和患难。即使是在个人独处的非道德场合，人们的一举一动也无时不在伦理道德的约束与评价之中，能够免于道德约束与评价而构成私人生活空间的场合几乎不存在。

　道德修养是穆斯林既改造外部客观环境、又改造自身心性的活动过程，道德修养的境界是一个涉及广泛内容的问题。“境界实际指的就是道德主体在道德的阶梯上所处的位置，即具备的道德觉悟程度，等等。达到理想的道德境界，就是道德规范内化为道德良心的标志，就是道德修养实现最终目的的标志。因此，讲道德修养，必须讲道德境界。”[11]309遵守社会公德和惩恶扬善的观念，时刻警诫人们要恪守教规是教化穆斯林民众的一项宗教功课，它能协调社会矛盾、缓解人际关系和改善社会风气。如果一个人专心做好事，不做坏事，关心和善待他人，以信仰和道德为基础担负起对社会的责任和义务，致力于做力所能及的善事，那么这个社会一定会被营造成和谐的、人际关系融洽的社会。在良好的伦理道德环境中，人们的生活秩序井然有序，友好往来，氛围轻松，安居乐业，尽享和平与快乐。宗教的伦理道德功能尽显优势，既能调节社会矛盾，又成为养育穆斯林精神素质的摇篮。

　　穆斯林信徒在社会生活中进行道德实践，既要完成个人思想修养的内在超越，又要完成社会关系和人际关系的塑造，因为社会生活从来都以人际关系为纽带，而个人处于社会关系网络的中心地位。每个人不仅要对个人负责，还要对社会负责，这就是伦理道德实践具有极大社会性的表现。穆斯林的道德行为，由其内在的道德素养、情感和意识所控制的，伦理道德风气的形成由社会所决定，受到生活实践的影响，如政治、经济、法律、文化和社会心理等因素的影响。因此，伦理道德很大程度上是在生活实践中逐步形成。当然，伊斯兰伦理道德并非永恒不变，其概念、范畴、体系结构和内容等随着时代和需求变化而不断变化。
　　理想是道德的灵魂，道德秩序总是把社会引向理想的层次，具体包括生活幸福、人际关系和谐、社会秩序稳定等，同时也包括人类追求崇高精神价值的超越性。尽管在不同历史时代有着不同的道德秩序，但是道德发展的历史继承性以及人类社会共同利益的需求决定了共同的精神理念存在，如正义、秩序、利益等。[7]7良好的伦理道德体系是论证伊斯兰教理论的佐证，可以证明伊斯兰教是崇高的、高尚的，是有益于人类生存的宗教。在一定程度上，道德秩序属于利益关系的产物，利益是道德的基础，利益关系的处理表现为一种道德秩序。“伊斯兰教的伦理观是以行善为中心的宗教伦理观，伦理道德问题在伊斯兰教中具有重要地位，它起着维护穆斯林的纯正信仰的作用。”[12]140生存概念应该是人的本质价值所构成，但是它存在着两难：一方面它必须面对社会生活的世俗性，另一方面它要相信宗教理论所描绘的美好的虚幻性，而这些基本信仰和价值判断不可避免地出现自相矛盾。但伊斯兰教所倡导的伦理道德观作为巨大的社会和精神财富，确实赢得了人心，早已内化为穆斯林的思想意识和品质、思维和习惯，滋养着穆斯林的心田和情感，纯洁优化了伊斯兰社会的生存环境，成为穆斯林赖以生存的精神支柱和获得美好幸福生活的希望，具有精神调节的重要作用。倘若伊斯兰社会缺少伦理道德，便是一个巨大缺失，也不能构成一个健康向上的社会。通过上述道德尺度的分析，可以得出结论：道德作为价值评判标准，就其社会性而言，它对于穆斯林的日常生活具有不可忽视的作用。
　　在传统社会向现代社会的转型进程中，伊斯兰伦理道德之所以能够顽强地延续下来，并在不断更新的基础上呈现出与时俱进的时代特性，凸现了它与社会秩序的趋同性。由于它与现代法律的特性有着共同的社会对位基础，因而两者存在相当多的一致性，这恰好激发了伦理道德在现代社会与法律的融合与渗透，从而也呈现出道德法律化的倾向和社会现实意义。在社会生活中，每个穆斯林既要守法，更要遵守道德，守德必须先守法，守德与守法二者并重。道德心理是道德存在的深层次决定因素，是社会道德要求在人的心理上的反映和积淀。道德心理在存在形式上包括道德的认知、情感、意志、信念、思维和习惯等因素，但在实质内容上则表现为义务感、责任感、荣誉感、正义感和幸福感等。[7]183在社会伦理道德运行机制中，蕴含于伊斯兰道德内涵中诸如平等、公平、正义、自由、秩序等核心价值，昭示人类在进行社会治理时的理想追求和目标，成为穆斯林履行社会责任和义务的重要标准，同时也制约着他们的行为取向乃至整个社会文化的生成。
　　
　　四、伊斯兰伦理道德构成了穆斯林生存的心理定力
　　
　　伊斯兰社是以伊斯兰文化为轴心的社会，伦理道德在其中发挥了重要作用。其中，“信主独一”是伊斯兰伦理道德的定力，这种定力既是信仰的重要组成部分，也是个人文化素养定力的宗旨。伊斯兰教把伦理道德纳入信仰中加以强化和实践，这种价值标准使道德观和道德行为有了特定的意义和范畴。对穆斯林而言，现世生活都须围绕宗教信仰而生存和发展，敬畏安拉构成了穆斯林生存的心理定力。
　　 （一）伊斯兰伦理道德认知基于敬畏安拉
　　伊斯兰文化最为突出的特点体现在认主独一方面。伊斯兰伦理道德首先具有神圣性原则，即敬畏安拉，这是规范人的行为之准绳。穆斯林将这一原则规范奉为道德义务和纲纪，成为伊斯兰伦理道德中最重要的内容和精神支柱。通过日常对安拉敬畏感的培养，促成穆斯林对伊斯兰伦理道德的敬畏感，两者相辅相成。穆圣在创建伊斯兰社会时给予伊斯兰伦理道德极高的社会地位，他说：人类的幸福在于良好的道德，人类的不幸在于道德破坏。我被安拉派遣就是为了完善人类的道德。伦理道德的完善有两条路，一条是信主独一，另一条是加强自身道德修养。
　　道德意识是指在道德实践活动中形成的个人社会心理要素和伦理意识。道德意识首先是信念，信念突出体现在坚持维系社会规范体系和习俗。伊斯兰伦理道德与宗教理论紧密结合，伊斯兰神学理论为建构社会规范和秩序的思想理论资源，穆斯林的宗教生活和行为必须规范在神学体系范畴之内。在伊斯兰教早期，宗教对整个社会都有较强支配作用，其社会功能和作用相当大程度上以伦理道德为基石。宗教信仰体制、礼仪制度、禁戒和惩罚都须以伊斯兰伦理道德为准绳。
　　伊斯兰伦理道德包括三个基本原则：一是扬善抑恶；二是平等慈悲；三是自我觉悟并在道德上提升的同时帮助他人提升道德。伊斯兰社会之所以建立伦理道德行为规范，其动因是维护社会秩序的稳定。一般情况下，社会成员必须接受伦理道德的普遍准则，伦理道德目的之一在于发挥其主体性功能，以应然的方式能动安排、协调及规范穆斯林日常生活的秩序。由于道德在日常生活中大众化的广泛实践，当人们在能动地安排并规范自身行为时，这种主观自觉的道德行为就成为一种客观的社会规范性力量，它为社会提供了一个广泛应用的有序的行为模式框架。
　　在社会生活中，诸如立法的依据、法的伦理蕴含、司法的道德要求、守法的基础，皆与伊斯兰道德紧密关联。换言之，法律已经延伸到更加宽泛的文化背景之下，它必须接受伦理道德的审视、评价和批判。伊斯兰道德只有在与人的社会活动联系在一起的时候，人的道德行为才具有社会意义。在道德生活中，一切社会价值观念都需根据道德准则指导人们应该如何行为，很大程度上，穆斯林的伦理道德实践、思考或思想行为与法律规定之间的界限早已发生互动或转换，实际上已经难以割裂。
　　伊斯兰神学思想对社会最大的贡献之一是为现实社会生活服务，它把原本世俗的伦理道德行为与神学理论紧密结合，将人的世俗行为及其举止纳入到宗教规范下，使之具神圣的约束力。伦理道德本用来调整人与人的关系，一旦将其纳入宗教神学体系范畴，便上升为调整人与神关系的高度，它所达到的目的便是伊斯兰伦理道德应用于社会的高明之处，其奥秘全部涵盖在具有威慑力的神学体系之中。
（二）伊斯兰伦理道德是社会主流意识
　　任何社会若要创造和谐的人文环境都需借助某种协调力量，伊斯兰伦理道德就扮演了这种重要的社会角色。平等、公正、道德、向善、仁慈、济贫、忠诚和关爱他人等伊斯兰思想，都是协调社会关系及矛盾的杠杆，伊斯兰信念、观念、情感亦是协调剂。良好的道德品质作为个人的心理财富，化为个体德行远远不够，必须作用于社会才具实用性价值，具有创造社会和谐的意义。由个体德行作用于社会生活的各个方面，能促使整个社会道德生活方式发生变化，形成一个相对有道德秩序的生存环境。

　　伊斯兰伦理道德对规范现实社会秩序具纲领性和指导性作用。作为一种客观化的社会要素，它不仅要求社会成员践履，而且还是统治者用来规范民众和社会秩序的重要手段。道德规范及其原则是社会物质条件的产物，拥有共同的道德价值观和行为方式的社会才能正常运转，人与人之间才能顺利交往。若要保持社会生活的动态平衡，维持其正常运转，必须制定一些伦理道德来约束、规范人们的行为。伊斯兰伦理道德不仅是一种他律，同时更是一种自律，它由外在的他律转化为内在的自律，为社会发展奠定了坚实的基础。
　　由于群体共存的需要，伦理规范必须要解决个体与个体、个体与群体、群体与个体之间多重关系，适时调整社会结构内部各种要素之间的相互关系。伊斯兰伦理道德规范要求人们行善抑恶，伊斯兰教功修就是一个自我约束、自我完善的过程，贯穿于人的生命始终，它所产生的信念和能量对稳定社会秩序明显有益。客观地说，伊斯兰教对穆斯林而言，是一个强化民族自律且约束力很强的宗教。伊斯兰伦理道德作为社会主流思想意识被广泛运用于社会生活之中，以造就和谐的人文环境，同时被赋予文化精神内涵，其价值观被穆斯林广泛推崇。
　　人的道德优劣与否能够进行社会评价，固定化的道德规范便体现了具体尺度，并以善恶、对错、合理与否作为评价标准。一般来说，善恶之间有明确的分界，道德判断是应然的判断，道德尺度的内涵能够清楚把握，道德品质和思想境界意识也能够培养和塑造，道德实践活动就是培养和塑造的必要过程。于是，道德的意识、理想、判断和品质势必带有强烈的伊斯兰道德标准和指导性，道德关系和道德实践便体现在了社会习俗规范体系中，依靠社会舆论、习俗和内心信念的力量调节人们的行为，成为颇有裨益的社会风尚。个人道德和社会道德同样重要，个体道德水平的提高能提升整个社会的道德水平，而社会道德水平的提高，又会促使个体道德水平的提高，二者相得益彰，相济（意为相互有益处）提升。
　　整个伊斯兰社会体系建筑在伊斯兰教教义基础之上：政教合一、宗教与社会伦理道德合一、神权与世俗合一、教俗不分，于是世俗的伦理道德与宗教伦理道德并用不分，世俗中含有宗教，宗教种涵盖世俗。由此，伊斯兰伦理道德涵盖在社会生活中则是必然的了。伊斯兰伦理道德的传统思维影响着人们判断大部分事物，在现实生活中，伊斯兰伦理道德不具有法律强制性，但却具有舆论强制性，这种舆论所带来的心理压力对于规范人的行为具有无比的力量。
　　在伊斯兰伦理道德为社会主流意识的社会里，道德是法的精神支柱，法是道德的权力支柱。法是社会基本道德准则的强制化、条文化及制度化的产物，而道德则是人们的自觉行动。很大程度上，穆斯林内在意志的磨练基于法律和道德的双重层面，也基于法律和道德二者的约束力。“伦理是人类在生产、生活实践中逐渐形成的、旨在协调各种关系的行为规范，它是群体共生存所必需的。”[13]67稳定的伊斯兰伦理道德秩序在协调各种社会关系中始终发挥着至关重要的作用，它有助于维持政治和社会体系的安全。伊斯兰伦理道德属于一种持续稳定的社会构成要素，它很大程度上维系并强化了宗教的生命力并作为穆斯林生存的心理定力存在，无疑有助于社会稳定和进步的重要因素，能够保证社会生活的正常运行，对社会所起到的积极意义显而易见。
　　
　　五、结语
　　
　　通过对伊斯兰伦理道德社会协调关系的梳理，我们发现它不仅在历史上对中东伊斯兰国家协调社会关系起了重要作用，而且在当今依然具有十分重要的社会价值，它对协调当代社会各种矛盾提供了理论支持。发生在2010年底、2011年初以来的西亚北非政治动荡的深远影响远远超出了世人的估计，有人将此次中东动荡的政治意义与1989年苏联东欧剧变相提并论，也有人将其与20世纪五六十年代的中东民族解放运动的政治意义和历史作用相比。无论这种比较是否恰当，但有一点是没有疑义的，此次事件波及的中东国家众多，产生的政治震动极大，影响极为广泛，持续的时间较长，由于事件还在不断变化和发展中，如何进行客观和恰如其分的评估尚需时间。
　　当前西亚北非国家发生的政治剧变离不开本地区历史、宗教、文化和社会的影响，爆发的原因有内因，也有外因。唯物辩证法认为，内因是变化的根据，外因是变化的条件，外因通过内因起作用，归根到底，西亚北非国家发生的政治剧变主要是内部问题，内因是主要的。分析中东政治动荡的原因，不难发现：西亚北非社会严重存在一些不和谐的问题，如政治上需要改革和调整；经济上需要改善人民生活状况；民众迫切需要解决诸如高失业率、高通货膨胀率、收入分配不均和高官腐败等具体问题。值得指出的是，面对西亚北非国家存在的上述不和谐局面，伊斯兰伦理道德倡导的和谐观是始终不变的，它对稳定社会所起到的重要作用没有发生改变。中东国家在社会转型中需要伦理道德观的推动力，伊斯兰精神对于凝聚民众的向心力具有十分重要的作用。中东社会无论如何变化，伊斯兰价值观不会发生根本性改变。
　　归根到底，这次中东发生的政治动荡基本上属于一场自发的、自下而上的民众变革运动，它之所以最终席卷多个阿拉伯国家，引发当事国政局和社会剧烈震荡，主要来自错综复杂的内生性社会问题。民众诉求始于改善民生，症结在于政治和社会系统需要进行改革，这是一场因一系列国内民生问题而引发的综合性政治危机。
　　伴随着利比亚局势持续动荡和战火纷飞，中东地区战争与和平问题的严峻性摆到了世人面前，美国和北约作为外部力量打着联合国安理会的旗号，将利比亚的内政问题演变为一场利比亚战争，它们以推翻卡扎菲政权为目标，并在利比亚作战，值得中东各国深刻反省。“要和平、不要战争”是西亚北非人民的呼声，对此，只能遗憾地说，如果没有外部军事势力的干预，或许中东地区会更和平。
　　在国际关系中，国家不论大小应一律相互平等，各国内政问题应该由各国人民自己解决，这一国际关系原则早已是国际共识，而不能由外部力量动用军事行动手段加以解决。利比亚政治动荡完全属于其内政问题，应由利比亚人民自己解决，而不是由美国或北约通过战争方式推翻卡扎菲政权，这如同2003年美国发动推翻萨达姆政权的战争一样。美国和北约发动推翻卡扎菲政权的战争，支持扶植利比亚反政府武装，这是公然干涉他国内政，不尊重利比亚的国家主权、领土完整和独立，超出了联合国安理会决议授权范围，属于典型的强权政治行径。
　　西亚北非阿拉伯国家的政治和社会发展已进入到新的十字路口，其未来发展趋势取决于新一代领导人的政治智慧。虽然西亚北非国家正处于社会转型期，但是民众尚未做好政治和经济改革的充分准备。况且各国解决民生问题的任务十分艰巨，其解决并非朝夕之功，这场政治动荡对阿拉伯世界内部的冲击和影响将是长期的，我们对此要有足够的认识。
　　
　　 [ 参考文献 ]
　　[1] 王志远. 伊斯兰教百问[m]. 北京: 今日中国出版社, 1997.