宗炳的道家思想与山水画

　　春秋战国时代，思想界呈现出“百家争鸣”的局面，产生了儒家、道家、法家等学派。虽然自从汉武帝罢黜百家、独尊儒术之后，儒家思想不仅占据了当时思想界的支配地位，并且无论在哪个时代它都占有思想界的一席之位，但是老庄思想一直与儒家思想并存。
　　儒家思想的核心内容是“修身、齐家、治国平天下”，强调人对自身品性的塑造和对知识的学习，鼓励有识之士积极入世，治理国家。在魏晋以前人们的思想受只关心人性的儒家思想的影响（儒家思想从不关心山林），这就是为什么魏晋以前的绘画题材以人物为主。东汉末年黄巾起义，东汉王朝基本被推翻，代之而起的是诸本文由论文联盟http://收集整理侯割据、国家分裂、阶级矛盾激化、社会危机日益严重，宣扬“仁义”的儒家思想开始动摇。动荡的局势需要的是人才，而选拔人才的标准对道德方面的要求已经降低，其中魏国曹操就明确提出“唯才是举”，甚至主张录用“不仁不孝，而有治国用兵之术者”，一直占有统治地位的儒家思想在这一动乱时期彻底失去重视。同时，在动乱时代总有很多深受儒家教育的有志之士无法完成“治国”的理想，带有“自然”、“无为”、“清静”、“虚淡”的老庄思想成为慰藉他们的精神良药，也为他们“隐逸”山林提供了好理由。
　　作为山水画的第一人宗炳就是乱世中的一位“隐士”，其实古代以后的很多著名山水画家也是从那些“隐居”的有识之士中产生的，因为他们获得了直面自然的机会，可以纵情山林。宗炳祖上是做官的，作为名门之后，本该继承祖业继续为官的，但是却不喜欢做官，宋武帝刘裕给他官职为“太尉”（这是刘裕当皇帝前的职务，国家最高武官，正一品，朝廷最显赫的宰相大臣“八公”之首），都被他拒绝了。他的思想中其实既有儒家思想也有道家思想，但由于他不喜欢做官，又恰逢乱世，而道家核心思想主张“出世”、“遁入山林，求得自我解脱”，这正好能够满足宗炳的避世思想，选择“隐居”。他居住的江陵之地，西有巫山、荆山，南有石门、洞庭湖、衡山，东有庐山，北便是他的故乡南阳，再北便是嵩山和华山，这些有利的自然环境都为他的山水画提供了绝好的创作条件。思想引导着人们的行为，偏向道家思想的宗炳，自然会把道家思想融入到他的绘画实践和绘画论著中去。
　　在作为山水画论的第一篇论著《画山水序》中，宗炳就说“山水以形媚道”，又说“圣人含道映物”，足见道家思想对宗炳绘画思想形成所起的重要作用。宗炳相信有佛国的存在，更相信有神的存在，而神是寄托在形上的，所以他接着说：“神本亡端，栖形感类，理入影迹，诚能妙写，亦诚尽矣。”这里既强调要写山水之神，又指出写神须从形入手，所以山水画一开始便沿着写实的方向发展。他又说：“云林森渺，圣贤映于绝代，万趣融其神思，余复何为哉，畅神而已。”这一思想正好也符合了道家所提倡的从现实生活中寻找生活的乐趣，于是他把山水画赋予了“畅神”的功用。
　　在道家典籍《老子》中说：“万物负阴抱阳，充气以为和。”在他看来阴阳、虚实、有无、明暗都是对立统一的，而只有这样万物才能流动，才能有万物的生生不息。古代山水画总结的“虚实相生”、“阴阳相背”等绘画思想，也出自道家哲学“无”和“有”、“虚”和“实”、“阴”和“阳”的转化。理论指导实

践，艺术作品的最终形成必然与画家的思想意识有关。山水画的创作中，最后一步“染”就是为了表现出万物的“阴、阳”使画面有生气。在山水画融入了道家思想并且逐渐成为创作思想之后，对如何用笔墨表现出道家所认为的世界成为千百年来的山水画家在绘画技法上不断创新的源泉。
　　老庄本无心于艺术，但是却在不知不觉中与中国绘画产生了联系，更加奠定了山水画的精神性和理性。任何艺术形式从萌芽到成熟都是围绕着继承与创新的规律发展，作为山水画鼻祖的宗炳，当他把道家思想融入山水画理论后，古代的山水画家大多就没有脱离过道家思想的影响。在赵佶的《宣和画谱》中就称顾恺之、吴道子、张僧繇“皆以技进道”，后人干脆把画也称为“画道”。
　　虽然现今的中国画界提出解放思想、创新技法，打出“笔墨当随时代变化”的口号，但正如中国画必须要使用中国特有的毛笔、墨、宣纸来创作一样，有些自古传下来的绘画思想是不能丢弃的。比如从道家思想引进的“畅神论”、“以形媚道”、虚实相生”等绘画思想是一直伴随着山水画发展并且深深扎根于这一绘画形式中，一旦抛弃了就不是中国山水画了。不管社会到了如何发达的程度，对于学习山水画这一门凝结着古代无数画家智慧的传统艺术形式，现今的初学者都必须深入研究作为山水画灵魂的道家思想，从而在传统的基础上求得符合社会发展的山水画创作。