希伯来基督教文化视野之人观以及在西方文学中的投射

　　一、古希腊文化的原欲型人观
　　探索“人从哪里来，又将到哪里去”的哲学叩问一直是西方文化的传统，成为推动西方文学的内在动力。文学即为人学。西方文学可以说是一部人类心灵的历史。古希腊文化和希伯来基督教文化传统为西方文学注入了不同的精神资源。两种文化因为有着不同的宇宙观和世界观，因此演绎出完全不同的人观。
　　古希腊文化的价值取向是世俗的世界，将满足人的世俗欲望和需求作为一切之根本。伊壁鸠鲁说：“我们说快乐是幸福生活的开始和目的，因为我们认为快乐生活是我们天生最高的善，我们的一切取舍都从快乐出发；我们的最终目的乃是得到快乐。”（转引自尹振球56） 注重人现世的需要和欲望，重视个体的价值的实现形成了古希腊文化原欲型人观。希腊文化中的人体现出驾御自然万物、与命运相抗争的主观能动性，同时又尊重个人意识、个人意志和原始欲望。希腊文化的人观体现了人在脱离自然以后表现的强烈的主体行为意识，但放纵人自然的欲求、如同打开了“潘多拉的盒子”，将人类推向欲望的深渊。希腊神话象征性地表述了原始初民放纵情绪带给人们的悲剧性和喜剧性的人生体验。
　　二、希伯来基督教文化的宗教人本主义人观
　　如果希腊文化被看作“健康正常的人类童年”，那么希伯来信仰精神将人类从放纵天性的儿童带入到对生命终极之思的求索中。希伯来文化信仰是一神论宗教，信仰独一全能的上帝耶和华，不仅创造万物，而且在整个宇宙中掌管万有。希伯来信仰的文学经典《圣经》把上帝对人的创造看为创造的最高峰。在创世记中，首次提到神创造人如此说：
　　神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”（创1：26）
　　希伯来文化认为人是按照上帝的形象被造的 。奥古斯丁对“上帝的形象”解释为与人之“内在之人”的联系。（孙毅 108 ）即是人的灵魂与理性。所以，人的灵魂或是心灵被认为与上帝属性联系。根据希伯来字源，“形象”来自于“塑像”或者“雕塑”这个字，而一个君王的的雕像传达出雕像所立之地属于君王的权利范围。（ibid 106） 在近东文化中，神的形象往往和“君王” 相联系，“照着我们的形象”就包含了一种神将君王的权柄授予人的含义。（paul 48）因为人与上帝这样的相似关系，人具有在这个世界代表上帝的身份，行使治理万物的权柄。在希伯来人文化中，人具有上帝的灵，被赋予了神圣性，行使管理世界的权利。
　　神赋予人超越万物的尊贵。但人却因着人类始祖亚当和夏娃违背上帝的诫命，偷吃了分别善恶的果子而失去了与神完美的关系，知善恶树是上帝权威的象征，不仅仅指表面意义上的“知识“，而是一种能指符号，代表上帝绝对价值和权威。亚当和夏娃偷吃禁果是对上帝神圣权威的侫越。在希伯来语言中，表示罪的词分别是avar， 即“越过界限”，pesha，指对上帝的反叛和悖逆，hatta’t指的是“未中靶心”。（陈会亮106-109）。希伯来文化对罪的定义是人以自我为中心，越过或违背了上帝所规定的本体性界限的行为。人的自由与幸福必须以遵守这一界限为前提。亚当的犯罪使得整个人类陷入堕落，希伯来文化认为自人类堕落以后，人性被罪玷污，人的理性、情感和意志都受到罪的影响，因此断绝了与神在灵里的同在关系，成为灵里的死人。在尘世中空虚、无助、徘徊着寻找人类永恒的精神家园。
　　希腊文化与希伯来文化是两种对立的异质文化。古希腊文化中人是以人与经验世界的关系中确立自身价值。德国神学家马丁·布伯称之为“我—它关系”（ 马丁·布伯 20），即整个经验世界包括社会、他人、它物，本文由论文联盟http://收集整理相对“我”都是“它者”。 “我”应该以自我为本位来确立自己与它者的关系。这样的文化特质激发人向外宇宙、向一切经验世界征伐和探索的欲望。割裂了与绝对存在的关系，人封闭在自身主体性圈子中，妄图靠理性让自己走出自身，达到人之外的终极实在。相反，在希伯来文化中，人的自我价值是在人与上帝的关系中建立，即“我——你”关系。人在承受精神之痛之时，仿佛听到上帝对人灵魂回归的召唤，让人与超验灵魂相遇。总之，希伯来基督教文化中的人观肯定了人性在受造时是完美的，是体现着上帝的形象。但因着堕落，人性被罪玷污。人心灵渴望回归上帝安息，被上帝救赎而灵魂回归。
　　三、希伯来基督教文化的人观在西方文学中的投射及意义
　　希伯来基督教文化体现的是以上帝为中心的宗教人本主义人观，这样的人观直接投射在希伯来文化的文学经典《圣经》中。《圣经》的人物虽然建立