为人生的。内心拥抱着广阔的原野，小资产阶级的自怜自爱被抛弃了。
　　 但是另一类知识分子不同意对鲁迅这样的理解。曹聚仁后来在香港表示了对鲁迅的单面性接受的忧虑。这个自由主义文人对鲁迅的孤独与痛论文联盟http://苦的体验充满了哲思般的描绘，他的走进鲁迅靠的是一种生命的直觉和思想的反诘。在曹聚仁看来，鲁迅的魅力是个人主义与虚无精神的混合，有着黑暗里的挣扎。他的写作一面有鲁迅的独立不依的孑然，一面是周作人的飘然，学识与诗意暗含在文字间。晚年所作《鲁迅评传》表达的就是这样一种偏离左翼的理念。
　　许多人都在谈论鲁迅，反对他的人不说了，就一般的文人来讲，鲁迅是一个困难的话题。胡兰成、张爱玲眼里的鲁迅自然和闻一多、朱自清不同，与钱钟书、杨绛也大异其趣的。最得鲁迅神魂的萧红，在《呼兰河传》《马伯乐》里写出了民魂一类的存在，路翎的《财主的儿女》回荡的是陀思妥耶夫斯基与鲁迅的惨烈。在四十年代的杂志《鲁迅风》和《野草》里的作者，有许多是忧患朗然的青年，他们在文章的写法和创意上都延续了鲁迅的思想，对国民性的批判，对有闲阶级的超然于社会矛盾的雅趣的批判，对旧剧里奴性的鞭笞，都各臻其妙，有虎虎生气。王元化早期的写作从考察鲁迅与尼采的关系入手，这个很有高度的论述，奠定了他以后写作的基础。
　　鲁迅对青年最大的感召力是做改造社会的实践者。三十年代后，许多在前线的作家默默沿着鲁迅的路在走。比如孙犁，一面研究鲁迅的文本，一面写着那些乡间的战斗的故事。其文在冷峻里多了爱意，那么清澈神异，给人挥之不去的感念。孙犁一生都在鲁迅的语境里。他的作品纯净而冷峻，拒绝对世俗的投降。和他相同的还有七月派的诗人阿垅、绿原、鲁煤等，这些在血色里摸爬滚打的人，保持了民国间文化的美质。
　　
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　　可以说，鲁迅在许多方面影响了新生的白话文学。其一是把古语与西洋用语及方言引进叙述的语态里，把表达的空间拓展了。像唐弢 、聂绀弩等人都在模仿这样的句式，可惜因为功底的限制，都没有达到那样的深度。后来的木心意识到这一点，其作品回旋往复，跌宕起伏，要追求的恰是鲁迅的路。端木蕻良写作时追求的是《呐喊》的厚重感，其语言的被人关注的原因，似乎与此相关。木心在语言上注重修辞，短篇小说留下了很深的鲁迅的乡土味儿。端木蕻良就在《红楼梦》与《呐喊》间游弋，找到了自己的表达式的。最为聪明的是黄裳，早期模仿周作人笔意，后来学习鲁迅短文的幽思，思想明达而快慰，自称尊鲁迅之风。这些人看到了文学的语言的张力，在文词间获益匪浅的。
　　许多作家受到了《野草》的刺激，沿袭了哲学短章的文风，为文有玄奥的一面。张申府就写过类似《野草》的札记，把哲学与诗的因素点缀着，在他是难得的好文章。胡风随笔的艰涩，可能是没有消化鲁迅及普列汉诺夫的缘故，但也学到了其间的妙意。到了五十年代，在张中晓《无梦楼随笔》间展示的意象，何尝没有鲁夫子《小杂感》的神采呢。八十年代后，木心的俳句和林斤澜的小品，恍兮惚兮，如谜语般幽深，他们不回避是受到鲁迅的熏陶的话题。在他们看来，汉语可以有无数的可能，而一般人的试验的精神是弱化的。
　　新中国成立后的文坛，鲁迅的价值一直被文人认可。但他的影响真正落实在文本上的还是在八十年代之后。人们或取其反近代的理念思考问题，或写国民的灵魂。也有的在杂文的路上走，对现实的批判从未中断过。大致说来，一部分人是重走鲁迅的路，连意象也是重叠的。小说家有刘恒、莫言、阎连科。散文家以张承志、林贤治、陈丹青为代表。在杂文领域，邵燕祥、朱正、王得后都有好文章行世。他们大多是鲁迅研究者和追随者，因为这些人的存在，文坛的鲁迅语境显得格外引人。
　　一些闪光的思想者，无不从鲁迅那里吸取经验和智慧。他们用生命呼应者鲁迅传统里最美丽的存在。巴金说自己晚年的选择，就是老师鲁迅的引导，回到本我，面对苦难与价值难题，是不能不做的选择，也是自己的责任。韩少功的《爸爸爸》，难道不是受到《阿q正传》的启发么？至于莫言《酒国》里的吃人的寓言，就更有《狂人日记》的隐语了。我们在阎连科《丁庄梦》《四书》读出了《野草》《彷徨》的惨烈，作者在极端灰暗的绝境里写出人间的本然，绝没有隐瞒与欺骗的因素。刘震云《故乡面与花朵》其实写的是鲁迅精神曾闪耀的一角。作者在面对中国问题时的警觉，不仅是清醒的一剂良药，还有无边苦思。我们说鲁迅是中国作家的精神之母，是毫不过分的。
　　
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　　以上的勾勒很是潦草，从这个线索看，鲁迅是对白话文影响最大的作家，他在思想和艺术的多种层面，带来了文学上的变化。一个新的传统终于在他那里出现了。这个传统是民本意识的，个人主义与民族精神的巧妙结合。鲁迅一方面开掘了白话文的潜能，把一般的表达引进到世界中去，一方面增加了词彩、哲思、逻辑的因素。而重要的是，其背后的革命的情怀和悲悯地苦度众生，牺牲自我的选择，唤起了人们自立的自觉。在殖民地半殖民地的中国，鲁迅的精神是不屈的民魂的昭示，旧的精神存在被慢慢洗刷了。可以说，由此而形成丰沃的精神土壤。
　　英国人自豪地说，自己有一个莎士比亚；俄国人也骄傲地说，他们的文学史里有一个托尔斯泰；那么我们中国呢，因为有了鲁迅，变得有历史了。鲁迅的传播与影响，是近代文化的一件大事，那是自孔夫子以来最大的事件。从此，我们的文化路径，开始转航。人道主义与个人精神，社会大同与共产主义理念，已经深入人心。
　　应当感谢这份遗产。现在的中国，还不能离开这样的遗产。因为，在变革的进程里，人的潜能的焕发，自由精神的渴求，都不能缺失。警惕新的选择里的旧的陷阱的形成，还是一条长长的路。鲁迅当年的实践，还没有完成呢。