论文关键词:福乐智慧　政治伦理　社会现实
    论文摘要:探索《福乐智慧》这部名著中所反映出来的政治伦理思想，不仅时于全面反映玉素甫·哈斯·哈吉甫的整个伦理思想体系，评价和准确地掌握《福乐智慧》的科学价值具有重要的意义，而_且在今天促进民族间的沟通交流，构建社会主义和谐社会发挥积极作用，也可以为今天构建和谐社会提供借鉴。
    1《福乐智慧》的写作背景
    《福乐智慧》原名“qtadghu bilik"，意为“赋予(人)幸福的知识”。m这本书写于“11世纪中叶、喀喇汗朝进人经济、文化繁荣时期。当时的文化是相当开放的、既有祖国传统文化的深刻影响、又有波斯、阿拉伯文化的移植。(本文所说的祖国传统文化，并非只是指儒家传统文化或传统的汉文化，而是指到11世纪以前已经容纳了许多外来文化的中国文化传统。)《福乐智慧》正是在这一文化开放的时代，广泛地吸取了世界各民族文化的有益营养，才被创造出的举世瞩目的宏伟著作。”冈但是这个时期政治上却日益衰落，统治集团内部矛盾重重、斗争迭起，国家情况江河日下;社会风气日益败坏，信仰发生危机，甚至穆斯林之间相互敌视、自相残杀。而且喀喇汗朝本身实行的是军事色彩的统治制度，即土地分配制，统治者将自己的土地分配给自己的子弟和部落首领。另一方面由于长期的战争，加上国内封建统治阶级的剥削，国内的贫富矛盾仍然十分尖锐，这就必然存在着许多不安定的因素。进一步稳定国内形势，发展经济巩固封建王权的统治，在客观上不仅仅是封建统治者的需要，而且是遭受长期战争痛苦的广大劳动者的需要。王素甫·哈斯·哈吉甫的《福乐智慧》一书正是适应这一客观形势的需要，为进一步巩固封建王权的统治而阐述的治国之道。
    在《福乐智慧》中优素甫·哈斯·哈吉甫为了吸引读者注意自己所描述和坚持的观点，把自己的观点通过四个人物形象之间的大量对话展现出来，他们是国王日出、大臣月圆、大臣之子贤明及其宗亲觉醒。这四个人物分别象征着四个范畴，并通过这四个范畴来表达自己对社会、法度、伦理、道德、哲学、政治、治国之道等问题的看法。它们构成了社会政治的基本形态，也寓意着人生的基本价值。
    2《福乐智慧》中提出的政治伦理观
    马克思主义认为，“政治是经济的集中表现，政治产生于一定的经济基础，又为经济基础服务，并给予经济发展以匡大影响”。政治伦理就是处理政治关系，解决政治问题，开展政治活动，应当遵循的普遍法则。对于一个国家而言，政治问题是非常重要。
    在《福乐智慧》中，作者优素甫·哈斯·哈吉甫主要是以如何统治、制定和实行法律法规出发，提出了关于人生、社会、自然和政治等问题。即是通过四个人物之间的大量对话展现了自己的观念。这四个人物是:国王日出，象征着公正和法度;大臣月圆，代表了幸福;月圆的继任者贤明是智慧的化身;而修道士觉醒，则象征着“知足”或“来世”。作者通过描写这四个人物之间的对话从而解释了自己的治国安邦策略。优素甫·哈斯·哈吉甫关于治理国家的政治伦理观可以概括为以下几点:
    第一:他特别注意到国王以及在一个王国中的其他官员的职业道德在国家中的作用。优素甫·哈斯·哈吉甫认为:“国君应虔诚、心地纯洁，出生纯正之人追求纯正。"(1985行)“仁君啊、你要保护人民，昏睡者报应是一碗毒药。”(2142行)“对广大的庶民要心怀仁慈”(2160行)“莫危害庶民，要造福于民”(2161行)“这是书中第二十八章贤明论国君应具备的条件时所提及的。因为国王对职业道德的遵循程度，不仅直接影响到社会的道德风气，反映行政管理水平的高低，而且关系到民族、国家的兴衰成败。《福乐智慧》塑造的日出王是道德的楷模，是权威和公正的象征。他具有谦恭、大度、善良的品质，又是大公无私、清正廉明。第十二章中就这样说道:国王要行为端正，处事公正，他说话诚实，心地善良，他既聪明又有才智。对穷人是火，对敌人是狂庵。他自重，品行端正，所有这些使他的威望日见提高。

   优素甫·哈斯·哈吉甫还谈到了国君以下的各大臣，官吏等国家官员的职业道德。”做大臣是件大事，需要人杰，要德才兼备，品行高尚。极富智慧又博学多才，和蔼可亲又心明眼亮。"(2187-2188行)”大臣虔诚又有纯洁的信仰，国人则会对他寄托希望。"(2190行)”大臣应知耻、知足、品德完善。"(2199行)将领担负保卫国家安全，打击外敌人侵的重任，必须智谋双全，有胆有谋。而御前侍臣”要可靠、贤良，还应有纯洁的宗教信仰。"(2436行)之后作者依次论述了侍臣、秘书官、外交使节等的职业道德。反复强调具有高尚品行，廉洁奉公，忠实可靠，知识丰富应是上述人物必须具备的品格。
    由于1l世纪的喀喇汗王朝国内的各种矛盾日趋尖锐，存在着许多不安定的因素。因此作者将《福乐智慧》作为一部治世之书，希望借助此书扭转社会风气。所以其中关于国王以及国家官员职业道德的内容很多。换句话来说，作者的职业道德观和社会政治观通过《福乐智慧》密切结合在一起。优素甫·哈斯·哈吉甫的道德观不仅为他的政治观服务，而且是政治观的重要体现和重要组成部分。成为他的政治哲学中的主要的组成部分。
    第二:玉素甫·哈斯·哈吉甫认为，对治理社会而言，不仅要靠道德的约束作用，而且要靠法律的强制力。如果不建立法制，”人民将遭殃，国家将受损。社翟的基石将毁坏殆尽“(252行)等。在强调法制对于治理国家的重要性之后，作者紧接着指出要健全、完善已有的法制，认为”法制健全，国内大治，社樱巩固，君王欢欣“(237行)作者认为好的法度能使社翟巍然屹立，”制法者啊，要制定良法，制定了酷法，作法自毙。(1458行)可以看出作者不仅提倡要有法制而且要求要完备，而且应是良法、反对酷法，肯定了良法在一个国家中的重要作用。在当时的封建社会，《福乐智慧》提倡的这种法制观念在保障普通民众免受酷法的残害方面是具有进步意义的。
    当然只有健全的良法还是不够的，有法之后执法公平更重要。无论是我的儿子，还是亲友，无论是异乡人，还是过客，在法度上对他们一视同仁，对他们的裁决毫无二致。作者强调了执法的公平性。此外，玉素甫·哈斯·哈吉甫在德治与法治问题上，主张德治与法治并重，在《福乐智慧》中具体体现为礼法并重。
    在《福乐智慧》中优素甫·哈斯·哈吉甫写道:既要宽厚宏仁，又要严威。所以，刑罚是实行法制的重要保证。“国君靠刑罚治国执政，庶民靠刑罚端正品行。(2128行)前面提到的反对酷法是反对用刑过量，不是对刑罚的一概否定，而是主张公正的实行法与刑，用刑适度。玉素甫·哈斯·哈吉甫的这些观点都是为了在社会上建立一个公正的、人人获得幸福的、安定的社会而提出来的。
    第三:优素甫·哈斯·哈吉甫还强调智者对王国有着重大的影响。作者希望国君能近贤者，远小人，尊重、珍惜人才，劝谏国君将富有才智的大臣、秘书等团结在自己身边，运用集体的智慧治理国家。在《福乐智慧》中，大臣月圆、贤明和觉醒就是被作为影响国王日出的智者而出现的。他们一直不停地在国王日出的耳边给他劝告，不希望他因自己权大无边而忘乎所以。比如在第十八章中，月圆通过发问的形式，引导君主就正义的实质做出自己的判断。作品的第十九章中作者专门讲述了“月圆向国王讲述语言的美质与好处”。他说:“国君应当知晓，受舌头之害。"(976行)“若要发言、需等待询问，未经垂询、以缄默为好。’" ( 978行)在第二十八章中，作者以贤明的语言对国王提出应具备的条件。玉素甫·哈斯·哈吉甫关于这方面这样写道:“国君要多智、又要多知，有智者会有不少仇敌。”(1954)“国君应当清醒又多智，以免遭受突然的灾异。"(1956)从以上双行诗就可以看到智者不论是在语言方面而且在各个行为活动上引导国君正确道路。这些智者通过运用自己的智慧为王国的的兴盛做出贡献。
    《福乐智慧》集中概括反映了当时深刻的社会现实，为当时的统治者提供了一部治世方略。但又不局限于此，其中所蕴含的丰富的伦理思想至今规范和影响着维吾尔族的社会生活。