摘要： 孔子的学习思想是春秋之际社会变革的产物，具有明显的创新性特征。它包括：以“和而不同”为哲学基础，追求创新性的学习目标；立足变革的社会现实，改造西周以来的“六艺”传统，强调创新性的学习内容；通过营造有利于创新的学习环境、发挥学习者的主体性、训练学习者的创新思维等措施，提倡创新性的学习方法。

　　关键词： 孔子；学习思想；创新
　　
　　一、“和而不同”，追求创新性的学习目标
　　
　　 “君子”是孔子心目中的理想人格，自然也是其追求的学习目标。在《论语》中，“君子” 共出现107次，是出现频率最高的概念之一。通过解析可以发现，孔子的学习目标具有鲜明的创新性，具有创新精神和创新能力是君子内涵的重要方面。孔子曾明确提出，“君子和而不同，小人同而不和”。（《子路》） 宋代理学家朱熹对其的解释是：“和者，无乖戾之心。同者，有阿比之意。”[1]这里，朱熹主要是从处世倾向上解释君子和小人的分野。实际上，在孔子那里，“和而不同”不仅是其处理人际之间、事物之间关系的基本原则，而且也是其创新学习思想的哲学基础，反映了其对创新性学习目标的追求。从哲学上看，不同事物、同一事物的不同方面的同时共存、相互补充、相互调剂，达到总体的和谐，是事物获得发展的基础。在孔子之前，郑国的史伯和齐国的晏婴就提出过这方面的思想，如史伯认为“和实生物，同则不继。”（《国语·郑语》） 孔子继承了其先辈的这一认识成果，进一步提出了“和而不同”的思想，并将其运用到学习和教学实践中，成为其创新学习和培养学生创造性的哲学基础。
　　孔子提倡创新学习，还有其社会基础。人是历史的主人，是推动历史发展的动力。变革的时代要求具有创新精神和创新能力的创新人才；春秋之际，“风雨如晦，鸡鸣不已”，大变革的社会环境为孔子创新学习思想的生成提供了社会基础。我们知道，春秋战国时期是中国社会的一个转型时期。在由奴隶社会向封建社会的转型过程中，各种社会力量不断分化和组合，新生的社会力量在改革中不断成长和壮大。先秦儒家适逢其会，学以明道，“以干世主”，表现出强烈的入世精神。“君子之仕也，行其义也。”“不仕无义。”（《微子》） 孔子虽然在政治上失意，但他并没有像道家那样消极遁世，而是将其用世理想寄托于教育，其教育和学习活动都具有明显的“干世”精神，体现了社会变革所要求的创新特征。由此，孔子的学习思想也具有了时代所赋予的创新特质。其反映在学习目标上，就是要求君子“和而不同”，具有创新精神和创新能力。
　　
　　二、既“述”且“作”，注重创新性的学习内容
　　
　　《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》（汉以后简称“六经”）是孔子施教的主要内容，当然也是学习的主要内容。孔子晚年对古代文化典籍发生浓厚的兴趣，学习得如痴如醉，自称“述而不作，信而好古。”（《述而》） “述而不作”其实只是孔子的自谦之词，实际上他是既“述”且“作”，在学习过程中，对古代文化典籍进行了重大创新。正如郭沫若先生所言，他“对于过去的文化于部分地整理接受之外，也部分地批判改造，企图建立一个新的体系以为新来的封建社会的韧带。”[2]他继承西周以来贵族的“六艺”教育传统，吸收采择其中有用内容，又根据现实需要进行了创新，充实了反映时代要求的新内容。
　　在学习过程中，他既注意对古代文化的合理继承，同时又能结合春秋时期社会变革的实际需要有所损益，“删诗书、定礼乐、赞周易、修春秋。”[3]如他把《诗》作为学习的重要内容，将西周以来长期流传下来的三千余篇诗，“去其重，取可施于礼义”[4] ，浓缩为305篇；其主旨，“一言以蔽之，曰‘诗无邪。’”（《为政》）对于《乐》，他的学习兴趣之浓厚，有时竟“三月不知肉味”（《述而》）。 本着“德成而上，艺成而下”的原则，他也强调乐教的作用，诗乐结合，将诗305篇“皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音”[5]，使《乐》的面貌有了新的变化。又如《易》，在孔子之前，本来是一本占筮的书。他晚年对《易》发生了极大的兴致，“读《易》，韦编三绝。”[6]在学《易》过程中，他也不是毫无鉴别，而是有所弃取，有所创新，“序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》”[7]。古老的《易》从此“不占而已矣”（《子路》），由卜筮之书变为义理之书，变为可资学习的教材，读之，可以使人“无大过”。（《述而》）
　　
　　三、提倡创新性的学习方法
　　
　　（一）营造有利于创新的学习环境
　　1、“侍坐言志”，营造宽松的学习气氛
　　孔子总是以平等的态度对待学生，不以师者自居，“三人行，必有我师焉”（《述而》），教学中充满了民主气氛。如在“四子”《侍坐言志》一章中，孔子一开始就向学生说明：“虽然我的年龄比你们稍长一些，但你们不要拘束。往常你们常说‘没人了解我’；如果有人了解你们，你们打算干什么？”这里，孔子不以长者自居，打消了学生因惧怕孔子的威严而不敢畅所欲言的顾虑。当有的学生因为担心自己的想法与他人不同而犹豫不决的时，孔子就鼓励他：“何伤乎？亦各言其志也。”（《先进》） 在师生关系上，孔子出于“爱之”、“忠焉”（《宪问》）的教育情感，本着“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》）的教育伦理，与弟子建立起亲如父子的融洽关系。这种具有民主气息的氛围和融洽的关系，为创新学习提供了一个宽松的心理环境。
　　2、“切磋琢磨”，培育合作性的学习氛围
　　 不同思想的碰撞可以产生创新的火花。孔子乐于交游，善于交游，强调合作性的学习方式。在《论语》中，孔子与其弟子子贡论诗的记载，是师弟子之间开展合作学习的一个很有说服力的实例：“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也；未若贫而乐，富而好礼者也。’”子贡曰：‘诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？’子曰：‘赐也，始可与言诗矣，告诸往而知来者。’”（《学而》）在这种合作性的学习氛围中，子贡“告诸往而知来者”，产生了创新性的学习结果。另外，孔子在《论语》中还将朋友区分为“益友”和“损友”。这虽是从抽象角度谈朋友的选择问题，实际上也含有强调合作学习的深义。它指出了正确处理朋友之间的交游对于有效学习的必要性：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友辟、友善柔、友便佞，损矣。”（《季氏》） 意思是说，同正直、诚实、见闻广博的人交游是有益的，所以应该亲近此类人，以之为友；同邪僻、趋炎附势、巧语强辞的人交游是有害的，所以应远离此类人。
　　（二）“为仁由己”，强调学习者的主体性
　　在《颜渊》中，孔子指出：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。”言下之意，学习在于透过学习者的“自我转化”以达到“世界的转化”，在于以人为主体去改造世界，建立个人与社会的连续性。
　　 1、主动向学
　　 典型的表现就是孔子在招收弟子时，首要的条件是看其是否具有主动向学的愿望。这是通过“行束脩”的方法来考察的：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”（《述而》），对于“束脩”，通常的解释是学生初次拜见老师时所执的见面礼，“古者相见，必执质以为礼”。[8] 学生主动拿着一定的礼物拜谒老师请为弟子，一方面是表示对老师的尊敬，一方面也显示出弟子主动向学的诚挚与热情。“不知来学，则无往教之礼，故苟以礼来，则无不有以教之也。”[9]学习者在向学之初就抱有积极上进的学习态度，这为以后学习中其主体性的发挥和创新学习提供了一个良好的开端。
　　 2、 学习要下定决心，满怀信心，持以恒心
　　首先，学习要下定决心。“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也。”（《子罕》） 这句话透露出孔子对意志价值的基本思想。人的意志犹如三军的统帅，主宰、支配着人的一切心理与行为。孔子要求学生确立明确的学习目标，下定决心，树立崇高的理想，“志于道”（《述而》），“志于仁”（《里仁》），而认为“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《里仁》） 其次，学习要满怀信心。孔子鼓励学生对自己的力量和能力充满信心，坚信奋斗目标的正确性与可靠性，“笃信好学，守死善道”（《泰伯》），而认为“力不足”（《雍也》）是画地为牢、缺乏信心的表现。最后，学习要持以恒心。孔子劝勉学生学习要持之以恒，“亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣”（《述而》），而认为没有恒心的人最终会一事无成，“人而无恒，不可以作巫医。”（《子路》）
　　3、 激发、培养学习兴趣和情感
　　在《论语》中，有64次提到“学”，其中“好学”就有15处，足见孔子对学习兴趣和情感在创新学习中的重视。试以学习内容为例观之：诗、书、礼、乐是孔子教授弟子的主要教材，但他在教学中并不是逐章逐句地讲解，以自己的讲授代替学生的学习。“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）通过对《论语》的分析，可以发现，孔子多数时候是向学生概述各书的精邃之点，或强调其在社会生活中的重要作用，以此激发学生的兴趣，调动其学习的积极性，重视学生的自学。根据学习者的兴趣程度，他把学习者划分为“知之者”、“好之者”、“乐之者”三个层次，并认为“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》） “知之者”指的是“困而学之”（《季氏》）；这种学习缺乏学习动力，只是遭遇困难后才去学习。好之者”和“乐之者”指的是“学而知之”（同上）；这种学习充满了积极向上的进取态度，具有强烈的学习动机，而其中的“乐之者”还涉及到情感因素与创新学习的必然联系。
　　通过披阅《论语》，可以发现，对兴趣和情感的重视确是孔子学习思想的一个重要特征。“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（同上）从学习心理学的角度看，它指出了兴趣和情感在学习中的巨大影响。好学、乐学，遭遇困难而后才知学，身处困厄而仍不知学，学习者主体性的不同发挥，对学习结果会有质的影响。孔子看到了学习者的现实差别（“上智”、“中人”、“下愚”）与其主体性不同发挥之间的内在关联；虽然他可能夸大了这种关联，但其所蕴涵的学习心理的科学因素不容忽视。

　　4、 注意对学习的反思
　　学习者的自我调控属于元认知的范畴，也是学习者主体性的具体表现。有效学习必须依赖学习者对学习过程和结果的自我认识、自我监督和自我控制。“内自省”（《里仁》）是孔子倡导的自我修养的方法；从学习的角度看，它指的是学习者对学习过程或结果的自我认识。“内省不疚，夫何忧何惧”（《里仁》） ，积极的自我检查为进一步的学习增添信心、勇气和力量。内省作为学习者主体性得到发挥的一种表现，在学习过程中起到了监督和调控的作用。
　　 孔子学习思想的主体性精神与其所处时代的历史背景和他的哲学思想密切相关，他的仁学思想张扬了对人的主体性精神和价值的充分尊重。春秋时期，生产力的发展和日益尖锐的阶级斗争，特别是不断的奴隶起义，迫使奴隶主阶级不得不抛弃殷周以来的天命鬼神思想，对人的价值进行重新的认识。在“王纲解纽”、“礼坏乐崩”的春秋末叶，孔子看到了人在社会变革进程中的价值，看到了人的自主性、能动性和创造性在历史前行中的伟力，提出“务民之义，敬鬼神而远之”（《雍也》），将春秋以来端倪初露的“重人事、轻鬼神”观念加以发展，形成了具有划时代意义的仁学思想。反映在教育和学习活动中，就是要求在教学中以学为本，启发诱导，因材施教，突出学生的主体地位；在学习中，尊重学生的意志，体认学生的学习兴趣、爱好与情感，采用各种方法，发挥学习者的主体性。
　　（三）“学思结合”，注意创新思维的训练
　　在教学中，孔子教育学生在注重感知经验学习的基础上，要注意思维，做到感知与思维的统一。原因是“如果偏重感知而不去思维，那么，感知所得虽多，也必然是茫然若失，不会有什么真知灼见；反之，如果偏重思考而不去感知，那么，思考得虽然勤奋认真，其结果也必然是疑难重重，问题得不到解决。”[10]
　　1、 “温故而知新”，提倡建构思维
　　 孔子在长期的教师职业生涯中，经过切身体悟，总结了一条作为教师的基本素质要求：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》） 据朱熹的解释，这句话的意思是“学能时习旧闻，而每有新得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。”[11]“旧闻”是旧所得，也就是指以往的学习结果，属于认知心理学中学习者的认知结构。“时习旧闻，而每有新得”，以往的学习结果是生成新知的基础。 “温故而知新”，它虽然是孔子从教师专业发展角度提出的要求，但却蕴涵了建构主义对学习实质的基本理解，反映了孔子学习思想的一种建构主义的思维特征，也成为其创新学习的一条重要途径。“任何学科的学习和理解都不像在白纸上画画，学习总要涉及到学习者原有的认知结构，学习者总是以其自身的经验，包括正规学习前的非正规学习和科学概念学习前的日常概念，来理解和建构新的知识或信息。”[12]
　　孔子一生嗜学，因此对学习实质的理解达到了一定的科学程度。“学而不厌，诲人不倦”（《述而》），终生治学而不知满足、勤于教诲而不知疲倦。这是“温故而知新”思想提出的实践基础。下面是《论语》中记载的反映孔子建构学习的一个生动实例：“子夏问曰：‘‘巧笑倩兮！美目盼兮’何谓也？’子曰：‘绘事后素。’曰：‘礼后乎？’曰：‘起予者商也，始可与言诗矣。’”对孔子来说，“教学相长”，教育的过程也是学习的过程。孔子的学识随着教学的积累而不断发生超越，每次在教学中都会产生新的体会。在弟子子夏问诗这样一个新的学习情景中，孔子在师生互动中受到启发，“启予者商也”，对诗产生了新的理解，生成了新知。
　　2、 “ 扣其两端”， 提倡辩证思维
　　先秦时期，我国在哲学领域产生了朴素的辩证思想，这在道家创始者老子那里表现得最为鲜明。孔子继承了这一思想成果，并将其运用到学习实践中。 “吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”（《子罕》） 所谓“两端”就是朱熹所理解的“两头”，指的是“终始、本末、精粗” [13]）等矛盾的对立双方。孔子具有实事求是的学习态度，“知之为知之，不知为不知”。（《为政》）在田夫野老求教这样一个特殊的学习情境中，“我本来是一点也不知道的；我从他那问题的首尾两头去盘问，[才得到很多意思，]然后尽量地告诉他。”[14] 孔子先学后教，通过从首尾两头去盘问，也就是运用辩证思维，终于获得了问题的答案。“叩其两端”反映孔子对辩证思维学习方法的提倡。
　　3、 “举一反三”，提倡发散思维
　　创新学习需要培养思维的流畅性、变通性和独特性，需要培养发散思维。在教育或学习中，孔子总是引导学生多角度、多层面地思考问题，“举一反三”，具有培养发散思维的萌芽。首先，他注意打开学生的思路，从多个角度给出问题的答案。例如在回答弟子们提出的“闻斯行诸”这一问题时，孔子视每个学生的不同情况给出了不同的答案；对于弟子“问政”，他根据每个学生对政治的不同理解作出了不同的答复。其次，他分析问题也具有多角度性。如“益者三友，损者三友”、“君子三戒”、“君子九思”等，都反映了其学习思维具有流畅与变通的特点。另外，其“叩其两端”的辩证思维，也可以说是发散思维的一个具体表现。如他引导学生对“知”与“不知”、“爱”与“恶”、“义”与“利”、“学”与“思”、“贤”与“不贤”、“苦”与“乐”等进行辨析，使学生既看到事物的正面又看到事物的反面，以达到对事物的全面认识。这样的思维训练长期下去无疑能使学生思维更流畅、更灵活，有利于发散思维的培养。
　　4、 “不愤不启，不悱不发”，提倡独立思维
　　孔子提倡的启发教学原则也蕴涵有重视学习者独立思维的含义。他在教学中创造性地采用了启发诱导的方法，“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》） “愤”的意思是“心求通而未得之意”；“ 悱”的意思是“口欲言而未能之貌。”[14] “愤”和 “悱”是学习者积极进行独立思维的表现，也是教师进行启发教学的前提：“愤悱，诚意之见于色辞者也。待其诚至而后告之。既告之，又必待其自得，乃复告尔”[15]注意培养独立思维，应该是孔子创新学习思维训练的重要方面。孔子经常勉励学生要勇于表达自己的观点，即使在老师或其他权威面前也不必谦让，所谓“当仁不让于师”（《卫灵公》），体现出一种重视独立思考的可贵精神。相反，他特别反对那些人云亦云、没有自己独立见解的人。如弟子颜回虽被孔子称为“好学”（《雍也》），但他不善于独立思维，对孔子的话言听计从，因而受到孔子的委婉批评，“回也非助我者也，于吾言无所不说。”（《先进》）
　　综上所述，孔子的学习思想作为变革时代的产物，具有明显的创新性特征，对于我们实施素质教育和建设学习型社会具有重要价值。素质教育“以培养学生的创新精神和实践能力为重点”，要激发学生独立思考和创新意识，让学生感受、理解知识产生发展的过程，培养学生的科学精神和创新思维习惯。党的“十六大报告”明确指出，我国全面建设小康社会的文化教育目标是“形成全民学习、终身学习的学习型社会，促进人的全面发展。”深入发掘孔子创新学习思想的深刻内涵，批判地汲取其合理的内核并进行创造性的转化，可为实施素质教育和建设学习型社会提供深厚的历史资源。
　　
　　参考文献：
　　[1][3][8][9][11][13][15][16] 朱熹：《四书章句集注》，中华书局1983年版，第147、93、94、95、57、111、95、95页。
　　[2]郭沫若：《十批判书》，人民出版社1954年版，第74页。
　　[4][5][6][7]司马迁：《史记》，岳麓书社1988年版，第419、419、419、419页。
　　[10]燕国材：《孔子的心理学思想》，《南通师范学院学报》，2003年第2期。
　　[12]陈琦，刘儒德：《当代教育心理学》，北京师范大学出版社1997年版，第99页。
　　[14]杨伯峻：《论语译注》，中华书局1980年版，第89页。