人们对于狐的情感多是亲切自然的，具有自我投射的意味。狐这个意象，从神兽慢慢成为了走兽。
　　时间再推后，至战国时期，有《竹书纪年》记载：“帝杼征于东海，及三寿，得一狐九尾。”白狐此时成为天下太平、政治昌明的祥瑞。每遇一次都值得史书特书一笔。虽然也具有尊贵的低位，但与之前作为氏族图腾相比，崇高感已消弭殆尽，以名器献世，终是带有政治意味的致用成分重些。此后帝王登基之时，总会想方设法找些祥瑞之物，以显示治下兴隆。白狐便是其中的上瑞了。
　　从民间来说。狐意象的入世步伐更加迅捷。狐的妖魅形象起于汉代，当时巫蛊盛行，神话故事也层出不穷。汉代《焦氏易林》[3]中有“老狐多态，惊我主母”的描写，叙述了狐幻化骇人的事迹。此后志怪小说中，狐与人的交集更为频繁。《搜神记》[4]中“阿紫”的故事就是讲述狐狸精魅人之事。在很长一段时间，狐都以邪恶的形象出现在故事之中，充满怪诞诡谲的色彩。唐传奇《任氏传》中则写了一位多情善良的狐精任氏与书生相恋的故事。明清时期是小说兴盛之时，明清小说中的狐则更具人性，性格也更为多面。有《封神演义》中魅惑纣王的妲己妖狐，也有《聊斋志异》中善良美好的婴宁狐仙。整理：WWW.11665.COM 。
与其说这些故事是在写狐，不如说实在记人。人性在这些狐意象居于主导地位。
　　在整个历程中，《易经》与《诗经》所处的时代所表现的狐之意象，显得十分黯淡。既没有此前图腾时期的神圣感，也缺乏后世神怪故事中的绚烂多彩。但是这个时期，确是狐意象逐渐世俗化的过渡时期。表面看来是无可无不可，实质上确是以前发生的事情的症结，也是以后事态变化的机缘。如果没有《易经》《诗经》时期对狐的自然化的解读，后世也没有信心将其迅速地投入致用的范畴，在故事中对其戏谑化的解读，也无法实现。当然，历史终究是会向前发展的，没有《易》与《诗》，也会有其他的方式，终究会导向如今所在的正途。我们讨论这个节点，恰是梳理其发展的因果关系。

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