[论文关键词]文化信息传译；书名译文；《红楼梦》
[论文摘要]就文化翻译而言，涉度文化个性很强的文化信息翻译时，译者一般应遵循“内客先于形式”的原则。本文运用此原则采分析《红楼梦》中书名的英译，初步得出以下结论：遵循了“内容先于形式”原则的译文一般都能做到“迭意”；反之，译文则未能剥开语言外壳，显露内核。
《红楼梦》作为文化巨著，包含着大量而丰富的文化信息，单从其中出现的历史作品这个小小的侧面就能看出这一点。在文化翻译理论中，文化信息的传译有一定的原则，它们在这些实际翻译的操作中，理应起到重要的指导作用。
一文化信息传译理论
按照乔治·斯坦纳在他有关翻译的著作《通天塔之后—语言与翻译面面观》中所言，翻译就是一种阐释，而这种阐释的运作包括四步:“信任”、“侵人”、“吸收”、“补偿”。基于任何一个译者都相信文本中“存在意义”这样一种“信任”感，翻译活动由此而始;而这一原始的“信任”往往遭遇文本的抵抗和考验，难以轻而易举地接近原文的意义。正因如此，便有了带有积极进取性的第二步“侵人”，即在遭遇理解障碍时不能退却，在文本表层所构成的屏障中不能迷失自我，而是要知难而进，甚至强行进人，人于内而悟其意，正如中文所说的“得意忘言”，透过语言的表面，透过文本的表面，直指文本的深处，在字里行间把握文本的意义，否则，将会水远在文字的表面徘徊，或为其字面意义所迷惑，或采取简单主义的转换方式，在字词的层面进行译解。在翻译的这一步中，斯坦纳一再强调要“剖开语言的外壳，显其意义”，从这个视角，我们可以看出，文本的“意义”，特别是那些内涵丰富的文本的“意义”.在翻译活动中应该永远是被放在第一位的。因而我们在翻译的过程中，就不得不考虑到如何处理“意义”及其载物，简言之，即内容与形式的问题。
奈达在他的翻译理论中信息传译一节强调，译者必须不惜一切代价地传译信息内容，尽可能避免信息走失或走样;译者必须尽可能完善圆满地传译文化信息的联想意义;在保证信息内容和联想意义得到圆满传译的前提下，译者可以尽量顾及信息表达形式的传译。这也就是说，在文化翻译的过程中，为了尽可能圆满地传译文化信息，内容往往先于形式，在此基础上，才能再考虑形式的同一。
笔者认为，奈达的这种观点在刘毖庆的翻译理论中也得到了体现。刘毖庆在总结文化信息的表现手段时提出了几种方法.他认为，为了免得读者费解，对于文学作品中的专名和典故，最好的办法就是本乎原语中的“tenor"本意)在译语中另找“替身”。这就是所谓的’‘替代”，大致相当于传统译论中的意译。对于有文化或形象通感的文化信息，才能用到“模仿”的方法，即用目的语模仿原语的文化信息表现式，大致相当于传统译论中的直译。其次是“阐释”，大致相当于译文加注。
他们不约而同地认为，在文化翻译的过程中，在翻译那些文化个性很强的文化信息时，透过文字“看”文本，攫取其中真正内涵才是至关重要的。
将这些理论运用到作品的衡量中，则好坏曲直立见端倪。通过下文的分析，我们可以看出，《红楼梦》的杨宪益英译本中书名译文(即刘亦庆所言之“专名和典故”)遵循了这种指导思想，几乎都能不折不扣的传达原文的文化信息;译文则在信息传译上有所欠缺，容易使读者费解或产生误解。
二《红楼梦》中部分书名译文例举
《红楼梦》作为中国文学史上的鸿篇巨著，也被称为清代中国社会的百科全书。解读《红楼梦》，就是解读中国几千年来的文化沉淀。在小说中，为了行文需要，也为了烘托、渲染、反衬、伏笔等写作目的，作者不断地引经据典，归纳一下，大致有这么几类:
文:《离骚》《文选》《王摩洁全集》《西厢记》《牡丹亭》《白蛇记》《满床筋》《南柯梦》《西游记》《刘二当衣》
史:《左传》《国策》《公羊》《谷梁》
哲:《四书》《五经》《秋水》《南华经》《参同契》《五灯会元》
对于这些历史文化含义极其丰富的文化元素，译者大致采取了这样几种翻译手法:
(1)直译
《王摩洁全集》wang wei ‘s regular pentasyllabics
《西厢记》t7ie western chamber
《牡丹亭》peony pavillion
《白蛇记》the white serpent
《西游记》pilgrimage to the west
《四书》four books
《五经》rive classics
(2)直译加注
《南柯梦》11te dream of the sothern tributary state
注:based on a tang story in which a scholar had a dream of great wealth and splendour, then he woke up and found it was just an empty dream
(3)意译
《南华经》zhuangzi
《参同契》taoism
《五灯会元》zen buddhism
(a)意译加注
《满床贫》every son a high minister
注:a story about guo ziyi of the tang dynasty
(s)直意相融
《左传》zuo annals
《国策》anecdotes of the warring states
《公羊》《谷梁》the commentation of gong fang and gu liang
《秋水》autumn water. zhuangzi
(6)音译加注
《离骚》li sao
注:long narrative poem by chu poet qu yuan in the fourth century b . c .
三《红楼梦》中书名译文的分析
在上述题名的翻译中，意译部分最能体现内容先于形式的原则。《南华经》、《参同契》、《五灯会元》从译文形式上说，可谓完全改头换面。《南华经》出自《庄子》。讲到《庄子·南华经》，就不能不提到以老庄为代表的道家，与儒家拥有同样悠久历史，却与濡家有着相反教义的道家，以“无为”“出世”为主旨思想，崇尚最简朴的自然，主张返回最原始的童心。作为道家代表人物的庄子，继承发展老子的思想，将道家理念演绎得淋漓尽致。《庄子》一书，融合了他本人及其弟子门人的作品，极富浪漫主义色彩，纵横悠肆，想象丰富，机智幽默，辞藻华丽，象《庄周梦蝶》、《厄丁解牛》等名篇，都具有独特的艺术风格，对后世有很大影响。庄子其人，《庄子》其书，就是道家的象征。《秋水》和《南华经》一样，同属《庄子》一书，但若单独说起《秋水篇》和《南华经》，其名气却远不如《庄子》。因而译者对它们一个采取了意译手法，一个采取了增补上下文的手法，其作用和目的同出一辙，就是直接让目的语读者了解两者都是道家的文献。其次来看《参同契》和《五灯会元》。《参同契》是早期道教重要经籍，借用乾、坤等概念，以明炼丹修仙之处，参同“灯录”“黄老”等冷僻词。在选择翻译手法时，要考虑到这些作品在小说中出现的目的，是纯粹为了阐道而出现，还是别有深意。很显然，它们和《南华经》《秋水篇》一样，要么代表道，要么代表佛，都强调宜扬了离群避世、独善其身的思想，符合主人公充满“仕途经济”之人的社会中无所立足，从而寻求内心解脱的一种精神渴望。作者用到这些书，并非要讲“佛”传道，而是为了体现贾宝玉离经叛道，反抗封建伦理观念的鲜明个性，这也正是《红楼梦》一书意旨所在。只须让读者明白它们分别是道、佛经籍，译者在其中的桥梁作用也就算完成了。因而《参同契》被译为taoism(道教)，而《五灯会元》被译为了zen buddhism(禅宗)，已足以让读者明了主人公的心境了。
