《方氏家谱序》云：“歙以山谷为州也，其险阻四塞几类蜀之剑阁矣，而僻在一隅，用武者莫之顾，中世以来兵燹鲜焉，以故故家旧牒多有存者。”［①a］封闭的 地理 环境 ，造成汉唐以降宗族聚居的格局，以至“千年之冢，不动一抔；千丁之族，未尝散处；千载谱系，丝毫不紊”［②a］。宗法制度下的 农村 社区生活呈现“家给人足，居则有室，佃则有田，薪则有山，艺则有圃。催科不扰，盗贼不至，婚嫁依时，闾阎安堵。妇人纺织，男子桑蓬，臧获服劳，比邻敦睦”［③a］的中世纪田园风光， 历史 在这里仿佛“定格”了。然而崇山峻岭并没有把徽州与传统

４７．４％强。就方氏而言，参与明初宗支 合同 的１０个大派中的４个是在这一时期迁居徽州的。可见。唐末五代是向徽州移民的第二次高潮，其广度和深度远远超过由汉代方纮开始的第一次移民潮。
　　 社会 动乱是方氏向徽州山区迁徙的第一位原因。宋代佘坡分派的形成直接与方腊起义相关（在本文第二部分论述）。元末明初的社会动乱造就了歙淳方氏的最后一个分派－－磻溪。磻溪派始祖天泽是方储５４世裔孙，属干的一脉。天泽原属苏村派。苏村位于徽杭通道一侧，居 交通 要冲。《磻溪成性派·天泽小传》载：“元至正壬辰（１３５２）寇氛扰攘，乡曲备历艰危，继以征敛繁杂……祖居当孔道，因避地卜迁，与诸父昆季徙于磻溪家焉”［①d］。《方氏族谱》（磻溪成性堂抄本）对天泽迁徙的经过及原因作下述说明：“因红巾作乱，祖居地当孔道，避于磻溪之上。待洪武定鼎始偕昆季卜居，后裔奉为成性祠始祖，是为成性派”［②d］。磻溪在深山更深处，安全自然更有保障。

　　方氏迁徙的第二个原因是土地与 人口 的矛盾。“徽之山大抵居十之五，民鲜田畴”［③d］，方氏移入山川平衍处聚族而居，经过几代人的繁衍生息，人地矛盾必然会尖锐起来。于是有进一步的分支迁徙，从而使山区的开发向纵深发展。３４世承威迁居瀹坑后，到第４１世子华迁瀹潭，其间经过６代１５０年左右的时间。《瀹潭分派世系》指出子华是因“派衍繁盛，人稠地隘，乃于南宋绍兴间去井坞里许卜基，筑室而居焉”［④d］。人地矛盾也是桐庐白云村方氏继续向徽州迁徙的原因。

　　第三个原因是经商或宦游。例如，环岩派上路口支第４３世千，“宋末时商游滁州，留家全椒县”。从千的小传还可知，千“尝游蜀中，倦还江南，因睹滁之全邑峰峦秀拔，遂寄籍焉”。可见千曾在四川经商，后又商游全椒，最后定居该地。

　　分析上述方氏迁徙的原因，可以看到歙淳方氏１２派（康熙九年１２派订立轮祀柳亭山真应庙合同，比之洪武四年１０派宗支合同增加２派）中有６派是因社会动乱而迁入徽州的，占总数的二分之一，其中大多数是在唐末、五代。另有４派则是因人地矛盾而迁徙的，其中有３派是由瀹坑分支派生的。其时间则主要是南宋。此外，还有苏村、环岩２派始迁原因不明。以商业和宦游迁徙者均未直接构成大派，但１６世纪后，因商业迁徙者在远地构成新的门、房支系则甚多。

　　从汉末方纮始居江南歙东乡，到唐末、五代向徽州山区的迁徙以及南宋时在徽州境内的进一步分支移徙，与

阶层仍是转移、减缓宗族内部矛盾冲突的特有机制。作为一个生存系统，徽州宗族具有自我调节的功能，富有张力。

　　方氏族人对宗族的归属感是建立在尊祖敬宗的基础上的。上述在祖宗面前不分贫富人人平等的观念便是由此派生的，其理论根源便是 儒家 学说的核心－－孝。方氏《成性祠宗谱叙》（１６４４年）云：“子与子言孝，父与父言慈，兄与兄言友，弟与弟言恭，推之与事君者言忠，与交友者言信，皆孝也。”孝派生忠，忠也是孝，“百行孝为先”。由此而推导的结果是，当孝与忠发生冲突时，作出孝优于忠的选择也是合于儒家 伦理 的最高原则，也是理所当然的。《方氏会宗统谱》卷一九《太学广居方先生墓志铭》记载，方启大以“祖父母在不敢以身从”为由，拒绝参加抗清斗争，不但未遭到人们非议，反而被作为孝的典范受到环岩方氏的推重，其墓志铭也上了方氏会宗统谱。儒家学说本是以家庭伦理为基础构筑起来的，所以孝被推崇到至尊至高的地位。这套理论对维持 农业 时代 农村 宗族、家庭的稳定十分有利。只要能保持家的利益不受损害，在孝的理念下，完全可以心平气和地接受改朝换代的事实。

　　宗族是封建国家的缩影，也是封建国家统治的基础，因此反封建国家的斗争其矛头所向往往首先对准宗法统治。据《桂林方氏统宗谱》卷四《忠义彦通方公传》载，北宋宣和年间“朱勔以花石纲媚上，人多出其门，竞为刻剥，深山穷谷之民，罔克奠居”。东南地区阶级矛盾十分尖锐。当时在民间 传播 着食菜事魔教，该教教规之一是“不事神佛祖先”［②f］而主张“同党相亲相恤”［③f］。以“同党”取代同祖，直接与宗法观念相对抗。方氏族人方腊利用食菜事魔教，组织起一场轰轰烈烈的农民起义，所谓“腊得妖书，藉以倡乱”。关于方腊，建国后尤其是“文革”后曾就其出身和籍贯发生过争议［④f］，但是有一点则是可以肯定的，即方腊乃歙淳方氏的族人。方腊起义是由造宗族的反开始的，《方氏会宗统谱·佘坡分派世系》方有常小传载：“邑人方腊者向佣于家，宣和初腊得妖书，藉以倡乱，因令次子世熊首于县大尹，陈公光不察，反坐诬系世熊于狱，腊觉即杀其家人四十余口，惟第三子庚及孙文忠、文毅，并在狱之世熊得免。”方有常（４４世）系自苏村始迁淳安帮源桂（４１世）的曾孙。佘坡分派世系方桂小传载其“承父遗业，服贾青溪万年镇，即今威平，得膏腴产于帮源，曰姑婆宅，因挈家帮源居焉，时宋仁宗天圣癸亥岁也（１０２３年）”。桂因经商致富购地过居帮源，这是方氏１２大派中唯一以经商始迁，又以战乱再迁定居的派系。三传至有常已是帮源的大地主了。宣和二年（１１２０年）秋，方腊杀有常一家后，“数日之间，啸众至数万人”［①g］，不久便“众殆百万”［②g］，席卷东南。三年（１１２１年）４月方腊被韩世忠部俘获，起义失败。《桂林方氏谱序》（１６８５年）有方庚助韩世忠破方腊的记载：有常季子“庚公乃奔命江淮，逆王师为韩忠武先导，诱擒腊并其党羽，东南以平。余读宋史尝观腊寇之变起于仓卒，聚群不逞之徒，伪据吴越，欲凭江为阻窥视中原，已而王师直指，忠武为王渊裨将，以素未经涉之地，独能卷甲疾趋攀崖度谷，不浃旬而捣其巢穴，意必有卓荦非常之士，奋忠义以为先者，今乃知皆庚公力也”。有象征意义的是，方腊起义是以打击宗族势力开始的，也是在宗族势力的打击下结束的。宗族在变乱中，有极强的应变能力和复制再造能力。

　　在方腊起义的过程中，受打击的另一支方氏是柘田派。《柘田分派世系》方愚（４５世）小传载：“宣和之难，奉亲避于穷山，兄弟被戮，室庐灰烬，创兴于平复之后，葺墓修谱，追溯渊源，后世赖以传焉。”柘田方氏所受的打击是双重的。《续方氏家乘序》（１４６４年）云：“愚祖遭兵燹，后获抵升平。”［③g］遭“兵燹”而不称“寇”，是指柘田受方腊的株连而遭宋兵打击。这是明代天顺年间写的序，而当事人在宋代却未便称“兵燹”，只是强调自己“清白相承”，这是可以相印证的。同时，方腊对柘田本家的叛逆和打击，也可见于愚的谱序：“蒙又以族系日繁不可具载方册，略书世代名行纪于家谱之后，自元英先生干以来至我高祖承之，祖行共十一世，叙成一图，传宗人之家各图诸壁，庶几举目知敬，不幸贼炬一焚，悉为煨烬。”谱图付之一炬，这是方腊对宗族统治的宣战和讨伐。

　　柘田方氏在经历方腊和宋兵的双重打击之后，迅速地重建宗族统治，《方氏谱牒序》（１１３０年）云：“渐创屋业，会骨肉于离散之后，定宗盟于扰乱之余，亲族得以再聚。”愚小传所称“葺墓修谱”都是宗法统治重建的象征。

　　《方氏族谱序》（１７００年）指出祠堂、谱牒可以“济宗法之穷也”：“吾乡聚族而居，居必有祠，而大宗祠必建于始迁之族，与庶子祭必于宗子之家义犹相近，而谱牒因此以系，凡昭穆继序、嫡庶相承、尊卑长幼、爵位名号与夫忠孝节义、幽贞阃范斑斑可考，虽数千年之族，松分叶散，而入其祠观其谱凛然有不可犯之色，则宗谱者所以济宗法之穷也。”在徽州宗族 社会 ，一个个富有张力的生存系统，在祠堂、谱牒、祖坟的维系下，不断地延续、再生，“以静制静”，从而构成农村社会“静态”的景观。


　三

　　

矛盾再度突出。

　　１６世纪初的正德、嘉靖年间，商品 经济 的发展， 资本主义 萌芽的滋生，给了徽州前所未有的震荡，其深度和力度超过了 历史 上任何一次战乱和灾异。首先是宗族迁徙和重建的方向转为以 农村 到城镇为主，这与 社会 转型是合拍的。方氏因经商而迁徙的城镇几乎遍及全国，而以江、浙、赣、鄂、川以及闽、粤、鲁地为盛。我们知道，徽商的兴盛是与其对盐业的把持相关的。方氏经营盐业起于明初，柘田派等５５世赵童（１３６２－１４１４年）“洪武间诏济边储，时甫弱冠，资装赴甘肃易粟输公”［①h］。这是方氏以边商身份开中纳粟经营盐业最早的一例。因边地遥远，方氏为边商者不多。弘治间开中折色，内商兴起，徽商得 地理 之便，在两淮盐场迅速崛起。迁徙于扬州、江都、泰州、仪真等城市的方氏都直接与盐业相关。而迁徙于汉口、荆襄、江西等两淮引盐销售口岸的方氏其经营往往也与盐业有关。这是方氏迁徙的一个重点方向。以联临派为例，１６世纪前，联临方氏的迁徙主要是在徽州境内及境外近地。联临派居联墅钟英门最早迁扬州的是４４世祐孙，时在明初。其后从１６世纪下半叶的万历年间到１８世纪上半叶的乾隆初年，即从５３世到５９世，临联方氏不断地迁往扬州。

　　山东也是方氏迁徙的一个重要方向。联临派居联墅黑楼门５５世嘉言、嘉训同迁济宁小闸口；承庆门５０世雄才、僖、*[仁去二加郊]，５１世文＠⑨嘉靖年间“俱迁临清”；新屋门４５世九皋迁临清；慎业门居信行第５０世符“迁居临清，符之次子元修由恩贡授北直深泽令”临清、济宁均为运河边上的重镇，商业素称繁兴，是徽商麇集之地。谢肇浙《五杂俎》称，“山东临清十九皆徽商占籍。商亦籍也。往有一学使苦欲逐之，且有祖父皆领山东乡荐，而子孙不许入试者，尤可笑也。”方氏迁居山东，经商致富，延师教子，子弟科举入仕。这种局面说明方氏在临清已颇为得势。

　　方氏联临派从嘉万至乾隆初向远地的迁徙，除集中于扬州、临清处，还涉及四川、贵州、汉口、襄阳、海州、湖广、天津、镇江、常州、苏州、通州、常熟、湖州、孝丰等地，只是较扬州、临清人数为少。

　　方氏每一派别都有重点移徙的方向。如潜口派以赴荆襄经商为多，环岩则以扬州为主，瀹坑迁闽粤、两浙、济宁为盛。各派的迁徙也有相交叉的集中地。在《方氏会宗统谱》卷一七《科第录》中，我们可以看到方氏在移居地占籍或以商籍科举成功的记录。方氏联临派元焕于嘉靖十六年（１５３７年）以山东籍参加乡试中举，这是方氏在移居地科举成功的第一例。方氏以客籍参加科举考试，说明他们在移徙地已有相当根基。因此，这一变化反映了１６世纪后宗族由农村向城市移徙的新走向，与社会转型是同步的。综合明清（自嘉靖十六年至乾隆九年２１３年间）方氏在远地占籍或商籍科举成功者的分布情况如下：山东籍２名，顺天籍２名，江都籍４名，仪征籍２名，湖广籍２名，江西籍１名，江苏丰县籍１名，浙江籍１名，安徽本省全椒籍２名，颍州籍３名，怀远１名，共计２１名。可见江都、仪征是方氏最为集中地，沿江而上江西、湖广也多方氏，这９个科举成功者，其家族大多当与两淮盐业相关。将方氏在浙江科举的情况与两淮、山东比较，则可见方氏在该两地移居人数之多及势力之盛。

　　明代方氏科举成功者共５４人，其中占籍或商籍者仅占５．５６％。清代则有很大变化，自清建国至乾隆九年（１７４９年）的百年里，方氏科举成功者共３４人，其中占籍或商籍者竟达１８人，占总数的５３％。可见，从１６世纪开始的向城镇迁徙的趋势，到清前期愈益发展。宗族顺应社会变迁所作的变通，证明即使到通常所谓的封建社会晚期宗族制度仍是充满活力的；同时，它也以顽强的生命力和应变力，给传统社会的转型打上了自己的印记。
　　其次是宗族自身的变化。社会转型一方面给宗族发展开拓了新天地，另一方面也给宗族的发展带来不利的因素。商品经济扩大了贫富分化，煽起了奢靡之风，打破了固有的等级顺序，动摇了传统的价值观念。《磻溪宗谱叙》称：“彼逐末忘本趋利悖义者，即内而一家且秦越，手足何有于闾里？吾见此乘车彼戴笠，兄长觌面交臂失之者比比而是，若而人者即令萃集庙中，气谊不属，虽备言燕私不过轰然一堂，如韩公所云聚飞蚊焉。”《方氏会宗统谱》卷四载有一则由白云源迁问政的支派被革除的事例：“按祖庙旧籍载有问政一支而久不与祭，详考其故：吾乡巨族必置廨宅于郡城为因公至郡及岁科应试止宿之区。我方氏廨宅今独不存乃问政支丁私鬻致废，其久不入庙盖由于此。”上述变化与正德末、嘉靖初至万历年间徽州社会风尚的变化，以至“金令司天，钱神卓地。贪婪罔极，骨肉相残”的情况是相对应的。

　　商品经济在破坏宗族传统秩序的同时，却又在加固着宗族社会的经济基础。明清时代，徽商的财力居各大商帮之首，堪与其匹敌的只有山西商。徽商在其经济活动中借助于宗族势力，因而不惜斥巨资购族田、修谱建祠办族学，救助族之贫困者［①i］。郑玉曾在《方氏族谱序》中阐述宗族兴盛的三个条件：“非有达官大人之势，豪家巨室之资，世以力田相遗而能保守不坏。”徽商为改变商为四民之末的地位，除捐纳为官外，还兴办族学培养子弟入仕。族中子弟 文化 素质的提高，有利于徽商自身素质的提高，因为入仕者毕竟是少数，大多数人还是经商。族中子弟为官，有利于徽商与封建 政治 势力的结合，这在封建商业活动中是至关重要的；同时也利于宗族在徽州山区争夺生存空间。因此，宗族组织、达官大人之势，豪家巨室之资，构成一个良性循环系统，从而给宗族社会注入了新的活力。方氏科举状况也证实了“资”与“势”的结合是宗族兴盛的前提。两宋３００余年方氏科举成功者共２５人，元代仅２人，明代５４人，清代前叶百年间达３４人，联临派在宋代占科举成功者的３２％，有８人，明代占１１％，有６人，清代占１１．８％，有４人。占方氏四朝总数的１５．６５％，共１８人。这一派在宋代科举最为发达，明清略有下降。而环岩派在宋代仅占８％，有２人；明代则上升至１９人，占３５．２％，清代再升至２１人，占６１．８％，占四朝总数之３６．５％。柘田也是后来居上，宋元为０；明代占２９．６％，有１６人；清代占２．９４％，有１人；占总数１４．７８％，共１７人。潜口宋代占８％，有２人；明代占２０％，有１１人；清代０；占总数１１．３％，共１３人。这４个派科举成功者共９０人，占总数的７８．２６％。而这４人派恰恰就是在１２派中向远地城镇迁徙最为活跃的派别。潜口派“商游荆襄”者居多，其４９世方勉“永乐辛卯（１４１１年）举人，乙未（１４１５年）进士，由庶常历官湖广布政司参议，进阶亚中大夫，尝篡家礼辑谱牒”［①j］。潜口派在荆襄的活跃与方勉在湖广的“势”有关联。柘田派南下福建，北上汴梁、山东；环岩派则以扬州为主，遍及各地。正因为“势”与“资”的结合，这４派宗族是方氏在徽州１２大派中最为兴盛的。

　　在商品大潮的冲击下，宗族自身结构也相应作了调整。笔者在《明清徽州的家庭与宗族结构》一文中曾对方氏４个支派的家庭 人口 作了 统计 ，指出“明清徽州宗族制度下的家庭结构是以核心家庭为主，主干家庭为次。家庭宗族结构概括地说，就是大宗族小家庭结构”。家庭规模的缩小可以避免大家庭中劳逸不均和利益不均所造成的矛盾，也利于商业经营。宗族圈的扩大，则有利于方氏各支派在远离本土的异乡经商时互 通信 息、互为奥援。扩大的标志则是修统宗祠、统宗谱、始祖墓。方氏统宗祠在歙县柳亭山，称真应庙。方氏在万历年间为真应庙产纠纷曾多次与异姓发生诉讼

，三十八年（１６０８年）“庙业始复”，并形成十派“轮司祀事”的制度。康熙九年（１６０７年）１２派“复立 合同 ”，改由１２派轮祀。方氏各派共同拟定《条议十则》，这是前所未有的统宗组织法。《方氏会宗统谱》是由方善祖（环岩派，５９世）发起撰修的。这是个徽商世家，上溯到５４世文辉即开始经商，至５８世良孺“远服贾于江淮三楚间”。善祖本人也是“鬻财江淮间，延缘楚之西南靡不遍”［②j］。这个盐商家族对撰修统宗谱表现出异常的热情。乾隆十二年善祖向徽州本土及迁徙异地的方氏各支派发出《会宗小启》，并亲任会宗谱总修，谱成后捐资付梓。除环岩派外，柘田、潜口、联临三派对会宗谱的撰修积极响应。会宗谱所收《家传》、《行状》、《墓志》共涉及传主５８人［③j］，１２派虽都有先人被收入，但主要是根据其 社会 地位及对真应庙和会宗谱的资金投入而收入的。环岩收传主１９人，占３２％；柘田８人，占１３．８％；联临６人，占１０．３％；潜口４人，占６．９％。这４派占传主总数的６３．８％。这个数字与他们在科举成功者中所占的比例是相对应的。其他各派则分别在１至３人之间。值得一提的是苏磻派收入５人，占８．６％，居第４位。这是因为真应庙在苏磻派居住的苏村附近，他们对真应庙的日常 管理 承担起最大责任。环岩等４派的热情以及１２派的普遍投入，证实了宗族圈扩大的趋势是与方氏的迁徙和商业经营活动相关的。明清时期方氏各派的族谱也直言不讳地阐述这种关系，康熙二十四年（１６８５年）《桂林方氏谱序》云：“谱牒之作毋为其名，为其实而已。尊祖敬宗所以联其族，文武忠孝所以世其家，此其以实胜也。”嘉靖戊申（１５４８年）《重修方氏家谱序》云：“凡族属之逾于五服，其疏者也。而视同祖于玄英不又有间乎？等而上之，为世益邈，为属益疏，然苟同所出则同所宗，同所宗则同所亲。虽百世之外，千里之远，一旦遇而相考识焉，其与夫途之人不犹有间乎？是故言乎宗亲则蔼然同矣。”嘉靖辛酉（１５６１年）《方氏族谱序》，系由莆田方氏族人万有所撰。谱序谈到《莆阳方氏谱》附有方氏浙、广二派的《鄞谱略》和《广谱略》，表示希望能得“《歙谱略》归并藏之”。合谱的动议，“千里之远，一旦遇而相考识焉”，足见“联其族”是“为其实而已”。

　　远徙经商者往往在定居的城镇建造宗祠。《歙事闲谭》第７册载方士*[原字广内加捷去手]“性孝友睦族，创建宗祠于扬州，置祀田”。同时，他们对于家乡本土的统宗祠及支祠的修建也十分热心。《歙南柳亭山真应庙纪事》载，清初（真应）“庙貌全堕，祠祭不备”。于是“维扬征收，输银肆百叁拾两，竣役于庚戌（１６０７年）”［①k］。由统宗祠谱到各地的分祠谱，血缘纽带编织起方氏的网络。

　　血缘网络继续扩大则为地缘网络。日本学者臼井佐知子在《徽商及其网络》一文中，十分精辟地指出，徽商“建立起一张几乎覆盖大半个