2.2 “诚信”与我国运动员精神孔子曰：“人而无信，不知其可也。”又言：“自古皆有死，民无信不立。”因为，“诚信”就要求运动员忠诚于自己的职业，涵化与养育“诚信”的品格，诚信友爱，团结互助，不为一己的私利而损害集体的利益，从而创造“团结和谐”的团队氛围。运动员个人也不例外，例如，刘翔的百米栏，起跑、冲刺、跨栏、呼吸、速度、节奏，如果不能达到和谐，要跑出好成绩也难。当然，赛场上不和谐的声音、不和谐的现象也屡见不鲜。中国体育界的“虚报年龄”现象，有的已被证实、处理，如体操运动员董芳霄、足球运动员冯仁亮；有的被提出但不了了之，如篮球运动员易建联、田径运动员郭萍等。除此之外，我国体育界还存在其他广为人知的弄虚作假行为，诸如赌球、让球、贿赂裁判、操纵比赛。这些为政治所左右，为功利所驱使的行为已经严重影响到中国体育的国际形象，是和奥林匹克精神所背离的，与传统文化的“诚信”理念更是格格不入。孔子曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《论语·颜渊》）运动员对一般社会成员来说，若无信用，一如车无轴轮而不可行。在孔子眼里，之所以要讲“信”，在于它是处理人与人之间关系的原则，对“诚信”的恪守能带来维护社会稳定以及社会成员和谐交往的实际效用。如1992年的中国奥林匹克足球队内出现盗窃行为都没有及时追究处理，表面看是珍惜足球人才顾全出线的呔局，结果却是毁掉了全队的向心力和队内的正义感，这和他们而后面对背水一战的韩国队兵败如山倒出尽洋相，完全谈不上为国争光有很大的因果联系。
　　2.3 “仁义”与我国运动员精神“仁义”是传统文化的重要伦理范畴，本意为仁爱与正义。战国时的孟轲曾着重提出，汉儒董仲舒继承其说，将“仁义”作为封建道德的最高原则，“仁义”是高于生命的道德意志，强调宁可牺牲生命，也不可丧失这种道德意志。《礼记·曲礼上》中记载：“道德仁义，非礼不成。”《礼记·丧服四制》曾言：“恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也，仁义礼知，人道具矣。”《孟子·梁惠王上》重申：“王何必日利，亦有仁义而已矣。”唯有如此推崇仁义，践行礼仪，运动员才可能得到人民的支持、信赖及社会的认可，像“姚明、刘翔”等优秀运动员就是很好的例证。他们无论是在平时的训练还是在比赛中，都能做到遵守比赛规则，服从教练和裁判，尊重队友和对方队员。在比赛还是生活中，输赢都是次要的，真正的赢家属于那些顽强拼搏、奋发向上、永不服输，既论文联盟http://收集整理捍卫自己的尊严、又懂得尊重别人的人。他们牢记“友谊第一，比赛第二”，“更高、更快、更强”的奥林匹克精神，以对自己、国家都高度负责的精神，经由运动员“善”的本性来践行“仁义”理念。如，2008年北京奥运会上刘翔退赛所引发的“强震”和“不理解”，他能客观冷静地对待对于外界的批评，反躬自省，从心灵深处有对中华传统美德所强调“仁义礼智信”的本能追求。刘翔在赛后摆正自己的位置，认真进行康复训练。“仁义”通过刘翔自身“善”的表现打通了天、地、人三者的阻隔，让他逐渐找回了自己的状态，取得了人们的再度认可和尊重，使运动员的精神和肉体趋于和谐。
　　2.4 “内省”与我国运动员精神孔子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《论语·学而》），内省是自我内心的省察，即自身反省，检查自己的言行是否有不对的地方，但有些儒者认为“内省”即是把内心存在的善心扩充开来，人只有透过自我内省才能实现美德与道德的和谐统一。姚明用高超的体育技能，在一个强手如林的国家运动项目中占有了一席之地，成就了很多人的梦想，更成为中国人的骄傲。他出色的表现和随时听从祖国召唤的爱国精神，使他带给人们的思考已经远远超过了体育本身。当前我国运动员应经常“反躬自问”，开展自我批评。目前我国运动员最缺的是内省的能力，自知的觉悟。如短道速滑国家队队员酒后打架事件后出现的内讧风波，作为一面镜子本来是应该照到运动员自身不足的地方，使能自我改进。特别是打架事件中，运动员王濛并不占理，而且已被多方证明是施暴者而且还体罚小队员，这说明她根本就没有什么体育道德。但她不仅没有受到任何实质的惩罚，而且很快将回到国家队。显然，因为“金牌”第一，到了体育界就只要“技”而没有了“德”。在中国传统“内省”观的引导下，运动员应体察舆论的约束行为，重拾传统文化的内省功夫，以求善的价值取向，向内心世界求取“克己内省”，“吾日三省吾身”，反身内求发现内在的“德”；推已及人彰显外在本性的“行”。国家应当不要有技无德的，也不要有德无技的运动员。超越金牌的价值和意义，以真追求人格的完善、人与运动的和谐为精神取向，培养“德技双馨”的优秀运动员。
　　2.5 “慎独”与我国运动员精神“慎独”最早出自《礼记·中庸》：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”是指人们在独自活动无人监督的情况下，凭着高度自觉，按照一定的道德规范行动，而不做任何有违道德信念、做人原则之事。这是儒家所倡导的一种道德修养境界或方法，称之为“慎独为人德之方”。因此对运动员的培养和教育不仅在生活、训练上特别是为比赛创造好的条件，还要在思想上予以关注，在精神上予以鼓励，使运动员心情舒畅、斗志昂扬，保持一个良好的竞技状态。运动员精神不仅仅是英勇拼搏，还有许多表达礼貌和友善的细微之处。例如张军、高凌在羽毛球混双决赛中表现出的那种不向霸王让寸分的豪气；伏明霞退役3年，以清华大学学生身份勇夺跳水金牌的那份从容都使人看到中国人的自信。他（她）们懂得欣赏对方的打法和技巧，虚心接受教练和队友的批评，容忍观众对自己吹口哨、喝倒彩等表达不满的方式。“慎独”要求运动员在个人独自居处的时候，也能自觉地严于律己，谨慎地对待自己的所思所行，防止有违道德的欲念和行为发生，从而使道义时时刻刻伴随运动员的言行。说到底，“慎独”需要提高运动员自身的文化素质和内在修养，跨越时间的限制和地域的藩篱，将中国传统文化精神融会贯通于我国运动员精神之中。
　　3 转型期我国运动员精神的传统文化诉求
　　3.1 “热爱祖国、忠于人民”是我国运动员精神的内在动力孔子曰：“政者正也”，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行”。从《左传》中的“临患不忘国”，《汉书》中的“国而忘家，公而忘私”，到顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，这种精神的提倡都是要尊重人民、善待人民，“以民为本”的实质就是爱国理念的弘扬。这与我国运动员“热爱祖国，忠于人民”的宗旨及传统的“个人利益服从于集体利益”的理念是一脉相承的，也是“爱国主义”理念的升华。运动员坚持“以人为本”，就是要以实现自身的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋突破、提高运动成绩，不断为国家争得荣誉，满足中华民族伟大复兴的精神需要。坚持“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻：以服务人民为荣，以背离人民为耻。”因为，民族性和文化性的“遗传密码”是很难割断的，运动员精神的因袭尤其要传承中华民族传统文化的精髓。可以说没有比我国运动员“爱国”意识更具有高尚的胸襟，他（她）始终坚持国家利益至上、个人利益服从于集体利益，在平时训练中排除万难、刻苦训练、自觉维护国家的荣誉。例如庞伟、郭文、刘子歌、龙清泉等选手在默默地积蓄力量和静静地等待、拼搏中爆发，平静的心态帮助他们出人意料地夺得冠军，也向我们展示了一种超然的人生态度。像王义夫、洗东妹、王治郅、张丹、赵蕊蕊等选手在比赛中，克服伤病困扰顽强拼搏，为了使五星红旗能在世界舞台上高高升起而努力，为了我国人民的荣誉而努力拼搏。