2 俄罗斯宗教元素在作品中的体现
　　（1）多神教元素的体现
　　前文谈到，多神教产生于原始社会时期，源于认识能力的低下，因而崇拜对象主要为自然现象和自然物，对于无法掌控和解释的事物或现象往往产生恐惧，常将其视为神秘力量。在《大师与玛格丽特》中有这样一段描写：当住房协会主任尼卡诺尔·伊万诺维奇发现他藏在厕所通风管里的卢布变成了美元，放在皮包里的斯乔帕的信、合同书、外国人的护照、现金和招待券都统统不见了时，他的第一反应是“我们这幢楼里出了鬼怪”，他的这一想法在后文还出现过。нечистая силa直译是“不洁力量”，是俄罗斯多神教中的概念，是为了避讳鬼怪等恶神的委婉指称。
　　汉文化中，“鬼”是人死后变成的；而在俄罗斯文化中，鬼是一种与善神相对的恶灵，是超自然的存在，虽为人形，却有角、蹄子和尾巴，照不出影子。《大师与玛格丽特》中写道：魔王沃兰德演出结束后的晚上，剧院财务部主任里姆斯基在办公室遭遇了归来的院务部主任瓦列努哈，并两次闻到了霉烂潮湿的气味。他敏锐地感到这个瓦列努哈不对劲，当他将目光投向瓦列努哈坐的椅子下面时，他在心里绝望地喊道“他没有影子”。于是他知道他遇见了鬼，因为鬼是没有影子的，而且在俄罗斯民间传说中魔鬼往往聚集在澡堂里，故而常常有一股霉烂潮湿的味道。在汉文化中，鬼也没有影子，且在镜子里照不出来，但在俄文化中却可以在镜子里看到。
　　与汉文化类似的是，俄罗斯多神教中的“鬼”也害怕天明，听到鸡叫就会逃之夭夭。在《大师与玛格丽特》中，有这样一幕情景：魔王沃兰德演出结束后的晚上，女鬼格拉从窗户钻进了财务部主任里姆斯基的办公室，突然传来一声公鸡叫，吓住了女鬼和变为吸血鬼的瓦列努哈，鸡叫三遍后，两个鬼就从窗户飞走了。小说之所以有这样的描写，也是受了俄罗斯多神教因素的影响。因为俄罗斯的民间传说认为，如果公鸡在夜里提前叫，那是它看见鬼了。因此，听见公鸡叫人们会说：“圣灵在大地上，魔鬼入地吧。”在所有的鬼怪中，只有家神不怕第一遍鸡叫。
　　美人鱼同样是俄罗斯民间传说中的元素。据说女人在河里洗澡时没戴十字架，淹死后有可能变成美人鱼，她们总是散着一头绿发，光着身子或者穿着不束腰的白衬衣，在水底下和睦地生活，喜欢跳独舞和轮（环）舞。在《大师与玛格丽特》中，玛格丽特去赴魔王的舞会之邀，到达水滨时，就有一群身体透明的美人鱼在河上跳环舞迎接她，这是典型的俄罗斯多神教元素在小说中的形象表现。
　　（2）基督教元素的体现
　　基督教传人俄罗斯后，经过传播和演变，逐渐具有俄罗斯本土特色。俄罗斯东正教一个比较具有代表性的特点就是圣像崇拜，每一个普通的东正教徒家中必定供奉着一幅圣像。此外，经过几百年时间的洗礼，到17世纪俄罗斯的东正教陆续分裂出不少教派，其中就包括旧礼仪派。关于这些，在《大师与玛格丽特》中都有所反映。
　　当大师将写好的小说拿到出版社想要出版时，却遭到了所谓的批评家拉通斯基等人的口诛笔伐，这些人被称作“圣像画匠”、“好战的旧礼仪派教徒”。苏联时期的意识形态主张信仰共产主义、坚持无神论立场，所有的宗教信仰都是被禁止的，而圣像和圣像崇拜是俄国人东正教生活中非常重要的因素。而“好战的旧礼仪派教徒”则是17世纪尼康改革时期从东正教会分裂出来的教派，他们中有不少人参加过拉辛起义、索洛维茨修道院起义、1682年莫斯科射击军起义等，这一教派后来虽然进入低潮，但却始终在进行顽强的抗争，故而有此一说。
　　当俄罗斯人接受了基督教之后，他们在困难或紧急关头总会一边划十字一遍向上帝祷告，这在《大师与玛格丽特》中有多处体现。例如，住房协会主任尼卡诺尔·伊万诺维奇做梦梦到别人让他交出外汇币时，他说：“真理的上帝啊，万能的上帝啊，你明察秋毫！我手里从来就没拿过，心里从来就没想过什么外币！让上帝来惩罚我的罪过。”当看见科罗维约夫的幻象时，还大嚷着让人撒上圣水，同时不停地在空中画十字。圣水、划十字都是基督教的元素。
　　除了供奉圣像、划十字、向上帝祷告等日常行为外，俄罗斯东正教在人出生和死亡后都分别设有重要的仪式，出生后需要接受洗礼，临死前要做临终涂油礼和临终忏悔，下葬后第9天、第40天、一周年，死者亲属要举行追荐亡灵的仪式。在《大师与玛格丽特》中，杂耍剧院小吃部的主任安德烈·福基奇·索科夫去找魔王沃兰德，当这个敬畏上帝的小吃部主任看到魔王的餐桌上铺着教堂用的锦缎时，不由得打了个寒噤；当他闻到屋里除了烤肉味儿外，还弥漫着浓烈的香水及神香的气味时，他甚至揣想，这也许是在为别尔利奥兹举行安魂弥撒。而所谓的安魂弥撒，其实就是基督教中追荐亡灵的仪式。
　　在基督教中，最重要的两个元素当属“上帝”和“魔鬼”。与俄罗斯本土的“鬼”的概念不同的是，基督教中的魔鬼是堕落了的天使，专门与上帝作对，引诱人犯罪。在《大师与玛格丽特》中，当备受痛苦煎熬的玛格丽特四处寻觅大师而不得之时，她想“我情愿把灵魂抵押给魔鬼，也想知道他到底是死是活？”（第248页）紧接着魔王就派使者来找她做交易，她为了得到心上人的消息果真把灵魂抵押给了魔王。灵魂论是基督教神学课题之一。基督教认为，人的肉体会死，但灵魂永远活着，得到基督救赎者可升天堂永享福乐，未得救赎者下地狱永受惩罚。而玛格丽特不惜冒着下地狱永受惩罚的结果将灵魂抵押给魔王。
　　（3）多神教元素与基督教元素混合体的体现
　　这种混合首先体现为观念上，并通过俄罗斯人的言行举止表现出来。例如，在精神病院，当医生问伊万“抓杀人凶手”为什么要拿圣像时，伊万的回答是“圣像最让他们这种人害怕了”。因为他们这种人是跟鬼怪打交道的人，而鬼怪是害怕圣像的。圣像崇拜是比较具有俄罗斯特色的宗教现象，按照赫克的观点，这皆缘于俄罗斯人对宗教象征主义的热爱。圣像、圣物在俄罗斯人的宗教生活中起着重要作用。圣像对老百姓的想象具有强烈的魅力，能激起他们朝圣这些神龛的强烈愿望。不但如此，虔信的俄罗斯人在自家最尊贵的位置也会放置圣像，认为这可以驱魔辟邪。而鬼怪的观念却很具有俄罗斯本土色彩，正如上文所提到的，是俄罗斯多神教的元素。无论是圣像崇拜，还是多神教的鬼怪观，经过几百乃至上千年的传播，已经成为一种思想模因根植在俄罗斯人的集体无意识中，下意识地影响着他们的言行举止。尽管伊万自己并不是信徒，甚至刚写完一首无神论的诗，可关于东正教圣像和鬼怪的这种集体无意识作用却影响着他的思维和行为。又如，玛格丽特答应做魔王撒旦舞会的女主人，但是作者却让她化为女巫坐着笤帚前去参加舞会。撒旦是基督教中的人物，而女巫及她的代步工具笤帚则是多神教中的人和物，这同样是多神教元素与基督教元素的二元混合物。