从译者主体性看宗教文化翻译

　　一、引言
　　《红楼梦》是中国四大名著之一，自问世以来，该书已被译成20余种外国文字，其中被译为英语文字的版本多达9种，对《红楼梦》的研究已经形成一门学问：红学。自20 世纪70 年代《红楼梦》的两个英文全译本（杨宪益夫妇的译本《a dream of red mansions》和霍克斯先生的译本《the story of the stone》） 相继出现以来，它们也因译者主体性的不同和其各自的翻译艺术成就而成为目前所有英译版本中最为著名的两种译文。许钧认为：“翻译主体性”是指翻译的主体及其体现在译作中的艺术人格，其核心是翻译主体的审美要求和审美创造力。[1]屠国元眼中的译者主体性：译者在受到边缘主体或外部环境及自身视域的影响制约下，为满足译入语文化需要在翻译活动中表现出的一种主观能动性，它具有自主性、能动性、目的性、创造性等特点。[2]而陈大亮从哲学视角进行阐述：主体性说到底是能动性和受动性的辩证统一，也就是说，主体性只有在与客体的对象性关系中才能表现出来。[3]杨宪益夫妇与霍克斯先生的译者主体性在《红楼梦》翻译中的体现是不同的，霍克斯通过翻译体现了从“它是”到“我是”的主体性张扬，维护了解构理论；杨宪益夫妇则实践了从“它是”到“我是”的主体性抑制，消解了解构理论，维护了传统的“作者中心论”和“原著中心论”。换言之，杨宪益夫妇在翻译中注重使用异化的翻译策略，以原著为中心，强调对于原著人文气息和风土人情的再现，而霍克斯先生在翻译中注重使用归化的翻译策略，以读者为中心，将异域文化转化为目标读者易于接受的语言。本文由论文联盟http://收集整理两种翻译译本的目的都在于促进不同文化之间更好的交流。在成功的翻译中，较掌握两种语言而言，掌握两种文化显得更为重要，因为语言只有在相应的文化背景中才会有意义。[4]在《红楼梦》的译本中，该点体现得淋漓尽致。译者的背景、身份、地位、所处的社会环境都会对翻译工作产生深远的影响。在翻译过程中，译者从自己的价值观念出发，来理解和评价其他文化， 将自己的思想和情感倾注在自己的译作中，给自己的译作打上译者的烙印。
　　《红楼梦》是是中国文学史上一座宝藏。其内容不仅包括诗词曲赋、建筑风格、人际关系和医疗保健，还反映了宗教文化，深刻的体现着中国传统文化的民族特色。因此，《红楼梦》英译本无疑将成为世界上其他文化了解中国的一个重要的渠道。文章从译者主体性的角度出发，对杨宪益夫妇和霍克斯先生的《红楼梦》译本中的部分宗教文化的翻译进行举例分析，说明译者主体性在翻译过程中的重要作用。
　　二、从译者主体性看宗教文化翻译
　　宗教文化是一个复杂的组成部分，宗教信仰、宗教著作、宗教规章制度等等都属于宗教文化的范畴。在不同的民族，不同的文化中，人们信仰不同的宗教。一个民族的宗教信仰是该民族文化的重要组成部分。因此， 宗教文学翻译作为文学翻译中的重要组成部分，其地位也显得尤为重要，它将成为传播民族文化，让民族文化走向世界的一个重要窗口。在《红楼梦》的两个译本中，宗教文化的体现是迥然不同的。
　　例1、《红楼梦》
　　杨宪益夫妇的译文是（以下简称杨译）：a dream of red mansions[5]
　　霍克斯先生的译文是（以下简称霍译）：the story of the stone[6]
　　“红”常让中国人联想到兴旺、喜庆、热烈等等。汉民族喜爱红色的历史源远流长，这体现了华夏子孙在物质和精神上的向往和追求。杨宪益先生受中国传统文化影响，在对《红楼梦》进行翻译的时候，发挥译者主体性，采用异化的翻译策略，保留中国传统文化色彩，将其直接翻译为《a dream of red mansions》，在传播中国传统文化，让世界更好地了解中国方面起到了很好的作用。
　　英语国家的文化源于希腊古罗马文化及《圣经》。在西方文化中，人们信奉《圣经》，通常会将与《圣经》相关的意象都会被赋予某种特定的文化内涵。耶稣在最后的晚餐上把红葡萄酒递给圣徒时说：“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”鲜血流下来之时，生命之花也将凋零，所以“red”使通常会使西方人联想到“警告”、“危险”等不好的意象。 霍克斯先生受西方基督教影响严重，在翻译《红楼梦》题目的时候，受到译者本身文化因素的影响，避免了使用在西方文化中不吉利的“红”，而将其译为《the story of the stone》，既保留了文化内涵，也避免了在目标读者中可能造成的文化误解和文化冲突。
　　例2、世人都晓神仙好。（第一回）
　　杨译：all men long to be immortals. [5]
　　霍译：all men know that salvation should be won. [6]
　　“神仙”指一些具有特殊能力、长生不老的人。中国的神仙之说大多根据道家而来，以修道来达到神仙不死之身的境界。道教主张“道法自然”、“无为而治”，认为“天人合一”，人逝世后都渴望能够成仙升天。而基督教则认为，人生而有罪，所以要不断地赎罪以便能够得到上帝的赦免与拯救。由此可见，在译者主体性的影响下，杨译反映了中国佛教文化和道教思想，将神仙翻译为immortals；而霍译则带有明显的基督教的价值取向，删减了译文的道教意象，将神仙翻译为salvation。