论文关键词：濡家思想　中国传统女装
　　论文摘要：孺家文化作为礼仪之邦的封建思想，它在这方面既有对形成中国服饰独特美的一方面，也有它作为一种等级制度束垮人的一面。文章对儒家思想时中国传统女装的影响进行了探讨.
　　中国的文化发展、服饰的变革经历了两千多年的发展，特别是中国封建社会占据了绝大多数时间和地位，而.女装也伴随着时代的变化和发展，使我们能够一饱封建时期女装的审美特征。中国平面式的宽袍大袖束装的十分严密，使人看上去没有了曲线美，而光光是形式上的单一和概括，使女性的美被抽象的、高度的意境美所代替，中国人对女人的美诊释为“阴柔之美”。在中国古代，为了尽显女人的“美”，也是对女人的一种歧视，她们裹脚、脚穿三寸金莲，使她们失去了在社会中应有的能力，被足足局限在居家卧室之列，使她们走起路来一步三摇，尽显“娥娜之态”，充分地把一二维平面的服装演绎的柔美异常，使人心旷神怡、美不胜收。其实这里包含着辛辣的讽刺和对中国文化的极大的反思。女性的人性被摧残了，丧失了自我的认可和独立，只不过残酷的内容美被美丽的形式所掩盖了，在封建社会中，无论服装怎样的变化和翻新它总有一个上下浮动的坐标。同时我们看到外在形式所带给人思考的同时，我们不也想到其深刻的社会根源，这就是统治中国两千多年的儒家思想的重要原因之一。儒家文化作为礼仪之邦的封建思想，它在这方面既有对形成中国服饰独特美的一方面，也有它作为一种等级制度束缚人的一面。中国封建社会的形成是在战国时期完成的，并在历朝历代的演化中对服饰更近一步的更新、改进，使其更具有装饰性和适用性，同时也能体现时代的精神气质，并一直延续到土朝的灭亡。虽然说中国比西方早一千年进人封建社会，但是西方却比中国早二百年进人工业文明。在这漫长的封建社会里，中国的服饰一直都在沉积，虽然有所变化翻新，但总的来说还是在儒家思想的影响下进行，仍然并没有摆脱二维平面的框架，仍然没有跳出礼仪直邦的束缚。
　　1概述儒家思想中三纲五常的形成和发展
    中国的社会转型和思想活跃以及出现了百家争鸣的局面是在春秋战国时期，各家都有各自的主张.我们都熟知的大圣人孔子则在恢复周礼上周游列国。当然再这礼仪之中孔子则主张“尊母”，应当孝敬父母，这种原则则是“事亲孝”，“事父母能竭其力”。但我们也可看到他的观点的另一面，则他把女人同小人并提，“视女人和小人很难养也”，“近则不逊、远之则恕”，一直到现在还很大程度影响着我们的态度。然而我们所熟知的孟子，把社会礼仪以规范的形式给规定下来，特别对女人的看法则带有很强的不平等。他则认为“男女授受不亲”之言，对两性则进行了思想上的隔离。这样很自然地把女人的地位给抛弃在一边，也就冷落了女人。并随之提出“五伦”{无常}—父子有亲;君臣有义;夫妻有别;长幼有序;朋友有信的人际关系规范。在秦汉时期中央集权制度进一步完善，这时个体的小农经济已经独立于传统的宗法氏族家庭是社会的基本单位，而在这基本的成员之中很相应地“礼制”被更为适合统治的“孝治”所代替。西汉的董仲舒利用儒家思想，提出“阳贵阴卑”的学说，创造出“三纲五常”理论，即夫为妻纲，父为子纲，君为臣纲之“三纲”和仁、义、礼、智、信之“五常”。集东汉众多大学者学术思想成书的《白虎通》对“夫妇”之纲的论述，极力地贬低妇女的价值。其曰:“男女谓男者任也，任功业也。女者如也，从如人也。在家从父母，既嫁从夫，夫没从子也”“夫妇者何谓也?夫者扶也。妇者服也，服于家事，事人者也”;“妇人无专制之义，御众之任，交接辞让之礼，职在供养馈食之间，其义一也”“妇人无外事，防淫佚也”;“夫有恶行，妻不得去者，地无去天之义也”这是封建宗法思想的集中体现。在以男性为中心的社会里，保持血统的纯正，防止外姓对本宗的财产掠夺，是源自于私有制的产生对而女性的蔑视。“三纲五常”在东汉更加具体化，创造出“妇德，不必才明艳异也。幽闭贞静，守节整齐，行已有耻，动静有法:妇言，不必辨口利辞也。择词而说，不道恶语，时然后言，不厌于人;妇容，不必颜色美丽也。盟烷尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱;妇功，不必工巧过人也。专心纺织，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客”’的“四德”。“三从四德”体现出的“男尊女卑”的性别观念，从此被封建专制王朝视为女子社会规范的核心一直被保留和强化，直到宋明理学之时，达到高峰。

　　2儒家思想中三纲五常对女装的影响
    我们知道儒家思想是重视礼仪的，一切都是为了统治阶级服务的，也是在规范着社会行为使人服从于规范，这样才不会出现乱纲的现象。而这一切的一切使人失去了自然的属性，使人基本上是一个僵死的、刻板的社会属性的人。在这种条件下女装的社会功能被加大，基本的个人审美被束缚。伦理规范取代了人们对美的进一步追求和进一步渴望。同时我们又不得不注意到，关于对真、善、美的认识，而我们则把属于道德范畴的善放在了美的前面，而美则放到了最后。这样我们就不难理解作为一个道德的评判标准在先，而作为追求美的真谛的要求再后，这样也使我们更能理解和渗透中国女装的地位和处境。更有甚者，封建礼教下的“三从四德”、“三纲五常”使妇女不能出面，也不能走在中央，也不能在陌生人面前暴露身体。使女性的地位更加悲惨。而作为女装中的女性，也就相应地牺牲掉自己作为美的追求者和美的化身，也失去了服装与人体的的相互关系，而使服装只是女性的一个空壳而已，一个政治道德的化身而已。而作为服装这个与人体紧密联系的软雕塑也失去了自然的本性。在整个社会大的环境下，摸视女性的存在，弱化了女性曲线美的表现，而这一切的归因则都是儒家礼教在起着决定性作用。
　　3儒家思想中三纲五常对中国古代女装外形的影响
    中国传统的服装的板型自古以来都是平面的造型，服装无论平放还是悬挂着都呈现出平面的状态，只有经过穿着在人身上后，服装才会随着人体运动而摇曳摆动，煞是好看。为了适应中国传统服装平面的造型特征，制作时一般采用的都是平面结构裁制，前片和后片大小形状基本一致，只有在前后领圈的挖裁的弧度的深浅和前片的门襟扣合形式的设计来区分前后。中国传统的结构设置中，结构线多采用直线和斜线，而弧线的运用基本上是为了廓形的美观效果考虑并不是追求服装的适身贴体的立体感觉，没有收省道的形式存在。我们以宋朝女装为例。
    宋朝把唐朝富贵繁华的风格锐减为清冷消瘦的宋朝文人风格。其主要特征为:(1)在服饰的款式上，有懦、袄、衫、措子、半臂等，其中以措子最具特色。措子样式以直领对襟为主，前襟不施绊纽，袖有宽窄两种，长度不一。另在左右腋下开长视，也有不开权者。(2)在服装造型上，重视二维空间效果，不强调服装与人体各部位保持一致，更不注重用服装表现人体的曲线。(3)在服装结构上，采取平面裁剪的方法，人体与衣料之间的空隙较大，显得宽松，具有一种“自然穿着的构成”。这种构成不重款式，而重面料本身的外观效果(如服装表面的色彩与图案)，重工艺加工技术的精湛技巧，重服饰组合方式的整体效应。(4)在服装造型形式的法则上，服饰体现和谐、对称、统一的表现手法，服装倾向于端庄、平衡，服装纹饰两两相对，由于不用“省道线”而无挺拔的皱褶，只有自然下垂。(5)在服饰色彩上，颜色较为清淡，通常采用间色，例如淡绿、粉紫、银灰、葱白等色，或素或绣，质朴、清秀，强调本色。(6)在服饰质地上，一改唐朝袒裸之风，趋于拘谨保守。(7)服装的穿着方式上.属于前开式。措子在两宋之所以如此普遍地被作为服装样式，除了该服装本身具有“便事”、“利身”之优点外，它不紧也不松，不露，恰到好处，如深衣般合乎“规知准绳”，也是一个重要原因。