论文 关键词:阿多诺　大众文化　电视传媒　文化批判
　　论文摘要:法兰克福学派的代表人物阿多诺认为电视与他所批判的其他 艺术 形式一样，是文化商品化的结果，电视缺乏独特的审美意义。在电视传媒高度发达的今天，我们看到电视在传播社会信息、促进文化繁荣，促进社会和谐方面的积极作用，但同时也应该看到大众文化流行时代电视节目存在庸俗、浅薄、审美价值缺乏的一方面。在大众文化盛行的时代，电视媒体应格守自己的传播功能和文化职责;作为社会主体的人应该成为电视的主宰，而不能被电视所主宰。
　　一、阿多诺的大众文化理论
    阿多诺是法兰克福学派第一代的主要代表人物。1947年，阿多诺与霍克海默合作的论著《启蒙的辨证法》完成，标志着法兰克福学派创立了具有自己特色的社会 哲学 理论，而其中的第二章《文化 工业 :作为欺骗群众的启蒙》则被奉为研究当代大众文化的开山之作，它奠定了法兰克福学派大众文化批判的基调。按照法兰克福学派的观点，大众文化(mass culture)是指借助于大众传播媒介而流行于大众之中的通俗文化，包括通俗小说、流行 音乐 、艺术广告等等。它融合了艺术、音乐、 政治 、宗教和哲学等各方面，在闲暇时间内操纵广大群众的思想和心理，培植支持统治和维护现状的顺从意识。阿多诺还进一步把大众文化引申为文化工业(culture industry)，并用文化工业来指称大众文化产品的“标准化”和“伪个性化”。阿多诺对大众文化抨击最甚的是其商品化倾向。他指出，文化产品的制造者之所以把文化产品商品化，无非是为了瞄准大众的钱袋。“就艺术迎合社会现存需求的程度而言，它在很大程度上已成为一种追求利润的商业。大众文化把娱乐消遣作为主要价值加以实现，便造成了精神快餐式的消费模式，这不仅把文化推向了单调平庸，而且把大众也推向了单调平庸。文化与技术的结合所造成的恶果，不仅仅在于伤害了艺术的欣赏者—人，而且也从根本上摧毁了艺术本身。他说:“当今，在这一缺乏想象的世界上，对艺术的需求正在增长。这也包括大众的需求。他们是借助于人们所发明的机械复制手段开始与艺术接触的。遗憾的是，这些外在于艺术的时尚，无助于消除我们对艺术前景的疑虑，也不足以证明艺术的生命力犹存。……表面上繁荣的艺术种类与艺术复制，正像传统歌剧一样，其实早已衰败和失去意义，可是官方的文化却不敢正视这一事实。” 
　　二、阿多诺的电视理论分析
    (一)阿多诺对电视的批判
    1954年阿多诺作过一篇题为《电视与大众文化模式》的文章，以电视传媒为例对大众文化进行了激烈的批判，阿多诺认为电视传媒与他和霍克海默致力抨击和批判的大众文化的其他形式没有两样，认为他们在基本结构和意义层面上如出一辙。电视缺乏其独特的审美意义，只显示出一种被生产者操控的、“标准化”的审美模式，因此，观众并不能从中感受到艺术带来的真正的乐趣，却在欣赏电视节目的过程中潜移默化地丧失了自己的审美趣味甚至人格。用他的文化工业理论来分析电视，阿多诺发现，电视节目是经过精心设计而拥有多重结构的，目的就是从不同的心理层面上来麻醉观众，实现对观众的思想统治。比方说，一出电视节目表面上看是反专制主义的，可是表面之下总是有“潜在的信息”，不是观众个人的意识所能控制的。所以，专制性质的政治和社会趋势，总是在无意识层面上向观众灌输，叫他不知不觉之间中了毒害，还自鸣得意，最好心甘情愿就成了专制主义的帮凶。可见，电视是和大众文化的其他形式一样，已经成为心理控制的意想不到的好工具。阿多诺发现，电视的欺骗手段主要是一种“伪现实主义”，让观众身不由己陷人其中，常常会身临其境自比为节目的主人公。比如说犯罪片，专制主义者摄制犯罪片的目的，是为了宣扬法制的力量，预防社会犯罪的发生，但是这类电视往往在展示侦破犯罪的过程中详细地创造出一种逼真的犯罪氛围，这样往往会产生相反的社会效应，与其说是在警戒犯罪，还不如说是在诱导犯罪。即便节目的主题很明显是惩恶扬善，不知不觉中还是把犯罪的伎俩和过程演示给观众，把罪恶种进了观众心中，教会了观众怎样去钻 法律 的空子，怎样去犯罪，怎样去与警察周旋从而逃避追捕。情节的过于细化、处理不当的感情渲染，往往使罪犯成为受人崇拜的英雄，观众对犯罪片中的主角的兴趣远远高出电视本身所宣扬的惩恶扬善的社会主题。于是，电视中的犯罪活动会多次在现实生活中重演，这正好与专制者的动机背道而驰。阿多诺曾预测:电视的目的就是要把电影和广播综合在一起，它之所以还没有能够做到这一点，是因为各个利益集团还没有达成一致，不过，电视迟早要产生巨大的影响，它会使审美迅速陷人极端贫困的状态，以至于在将来，所有罩在工业文化产品上的厚重的面纱都将被打开，都会以嘲弄的方式实现瓦格纳的总体艺术作品之梦，所有艺术都会融人在一件作品之中。
    (二)对阿多诺电视理论的评价
    在阿多诺时代，电视显然没有像今天一样在众多传播媒介中占相当重要的地位，所以也就不能成为阿多诺对大众文化批判的中心所指，但是作为大众文化的重要组成部分，阿多诺的电视理论倍受研究者重视。后来许多评论者认为阿多诺对电视的批判有失偏颇，约翰·道克尔就曾经指出:在阿多诺看来，电视的目标因而就是一种伪现实主义。它让观众身不由己认同屏幕上的东西，束缚他们令其“婴儿般地寻求保护”，就像孩子那样，寻求和期盼精神分析可以解释的安全保障。
   阿多诺对电视的批判正是贯穿了他对大众文化的批判精神，阿多诺用他所宣扬的否定的辨证法指导他的批判精神，他的批判理论一直强调人的价值、情感，人的解放自由，看起来十分重视人本身，但是却忽略了大众文化的受众在接受文化产品时的主动性与选择性，忽略了由于个人的经历不同、心境不同、修养不同、社会处境不同、审美趣味不同而产生的独特的审美感受和审美差异，忽视了各个体在接受同一类作品时会有不同的审美想象、审美领悟、审美创造等方面的艺术创造性、审美意境等等，而一味强调大众文化的均质化、平庸化、非个性化，这样带有偏见的研究和在此基础上形成的理论必然只讲对立，而忽视同一性。圈在这一点上，伯明翰学派代表人物费斯克与阿多诺的理解正好相对立。费斯克把电视作为消费模式灵活性、体现大众主动性、辨识力和创造性的典范媒体来分析。阿多诺选择从社会学的角度研究文化艺术，忽视了艺术自身的特性和 发展 规律 ，从意识形态人手，把艺术的社会作用夸大化，用文化批判来取代政治 经济 学批判。
    虽然这样，阿多诺还是为后世的电视操控提前敲响了警钟。1980年版的《传媒手册》中有这样的统计:1979年春天，美国男人平均每周看电视超过21小时，而美国女人平均每周看电视的时间超过了25小时。如果说普通美国人每天看4小时电视，这意味着65岁时他已经在电视机前坐了9年。这并不是说这个人对屏幕上的电视情节多么的感兴趣，而是指他介人了这种传媒所构建和宣扬的思想体系当中。二十多年后的今天，电视技术高度发达，这个数字的增长幅度应该是很大的。据统计，目前我国已拥有各类电视台数千座，电视人口覆盖率达9000以上，电视观众超过10亿人，各类电视台每年播出的节目总长度200多万小时少有数据表明，目前有近1/4的

    与此同时， 现代 电子 媒介(广播、电影、电视、互联网等)的迅猛 发展 ，无疑又赋予了文化重构的一种新的可能性。特别是电视传媒，不仅打破了多元文化形态固有的边界，而且启动了一场前所未有的大规模的文化整合运动。它以全能文化的姿态、多维度地体现着其所具有的边缘性文化本质和全球化文化趋同的状态。同时，由于市场 经济 的发展导致大众文化的商品化盛行。电视等现代传播媒体也只有面对市场，才能不断发展。
    于是，电视媒介在对大众文化的依赖和放纵的过程中，更多的是作为一种大众传播工具与大众文化市场的消费达成共识，并表现出一种休戚相关的共谋关系。
    在今天，电视和我们的生活已经变得不可分离。首先来说，“电视改变生活”在某种意义上来讲是既成事实的，我们不能对电视对生活造成的巨大影响采取“鸵鸟政策”。近年国家统计局的调查统计数据显示，