【关键词】英雄　英雄模式　精神　人性　个性 
【摘要】英雄历来被我们所崇拜和敬仰，任何时代我们都离不开英雄，但是不同时代对英雄形象的要求并不一致，这一点在我们新时期的影视作品中得到了很好的体现，早期影视剧中出现的英雄人物大都是完美无缺的“神”，后来随着时代的发展，人类自我意识的提高，英雄开始向人性回归，英雄也可以有缺点，于是各个阶层都出现了个性十足，血肉丰满、为广大观众所喜爱的英雄形象，同时也给我们广大影视创作者以启示，引导着他们沿着这一思路去创作出更多符合时代要求的英雄形象。

    一、英雄的内涵
    我国历史悠久，在不同时代的舞台上生活着面目、形态各异的英雄。纵观我国古代文学创作中，所塑造的英雄大都是“忠义”两全，以丧失人性为代价，满腔只有“男儿自当马革裹尸还”的壮志，悲凉之情滥于言表。
    那么，究竟何谓英雄呢?不同的时代、不同的人有着不同的解读，金庸在《神雕》中说，侠之大者，为国为民，英雄就是侠之大者;古龙则说英雄并不仅是愤怒、仇恨、悲哀、恐惧、其中也包含了爱与情，慷慨与侠义、幽默与机智;何平导演带着个人的理解在《天地英雄》中粉碎了岳飞的神话，认为真英雄是能把握自己的信念，不惜违抗皇命而不杀妇孺的人;那么我们最终该遵从的标准是什么呢?我认为，无论英雄的表现如何，在本质上他都是一个“人”，因此英雄可以是怒发冲冠与玉石俱焚的蔺相如，可以是不为五斗米折腰的陶渊明，可以是独行万里求得真经的玄奖法师，可以是十年心酸著红楼的曹雪芹，更可以是笑着面对生命无常的桑兰。所以，要想成为英雄“立人”是关键，而“立人”的根本内涵是:个体、自由和精神的结合。可见真正的英雄应是“自立”的，需要生命之“兴”(兴:肯定生命的激情和欲求，追求特定人格与价值理想)的，需从“生命中不能承受之轻”的哀吟中解放出来，因此首先要成为“个体”的英雄，怀有自尊，秉持着对生命的执着和向往，然后才能成为“集体”的英雄。
    二、影视作品中英雄模式的发展
    (1)“神化”般完美的英雄
    因为我们对“英雄”内涵的解读千差万别，所以影视剧中塑造的英雄形态各异，新

纵观这些影片，他们给我们塑造的是什么样的英雄呢?人物大都被简化为一种二元对立关系的模式，即正方:穷人—好人-革命者—正面形象;反方:富人—坏人—反革命—反面形象。人物特征也必定是敌方:愚蠢、怯儒、奸诈、勾心斗角等，我方:机智、勇敢、诚实、万众一心等。作品中的父权话语决定着对英雄人物的神化，它们作为正常人的情感和天性则被阉割了，他们大都是出身贫苦‘本质好，从小在生死线上受煎熬’，党的教育与培养大大提高了他们的思想政治觉悟，阶级仇，民族恨催化着他们在艰苦锻炼中锻炼成长。于是，他们在成熟之时立即承担起卡里斯马的角色重任，在舞台的中心闪耀着异常夺目的光彩。所以这种平面化的、概念化的、抽象化的、“高大全”式的不真实的“神化”般完美的英雄随处可见，成为一个时代电影创作中的标志。

(2)从“神”到“人”的英雄模式
    随着文革的结束，我国奄奄一息的电影也缓缓复苏，出现了一种新变化，那就是电影从长期依附于时代政治开始转向，即转向艺术探索、转向世界潮流、转向百姓娱乐需求，这种转向必然导致电影内容和形式上的变化，电影中塑造的英雄人物形象也大有改观，以1979年的《小花》为开端，以及后来的《今夜星光灿烂》、《高山上的花环》等，英雄开始从“神”走向了“人”，英雄再也不是先前不食人间烟火的“神”，而是有情有意、血肉丰满、个性鲜活的“人”。在新的英雄观念下，出现了新的英雄形象，此前的英雄人物都具有勇敢，博大、无私美好的品性，他们是钢打铁铸的，在他们血肉之躯里很少有常人的缺点和不足，而在新时期的影片里开始出现了有缺点的英雄形象，于是《归心似箭》中痛苦、徘徊的魏德胜出现了，《高山下的花环》中牢骚大王靳开来出现了，胆小怯儒的赵蒙生出现了。这种形象虽然不太符合传统的英雄模式，但是他们身上人的个性魅力却更真实、可信，不断地征服着观众的心。